Adorationsszene

Fragment eines Geweihs

Das Fragment eines Geweihs gehörte ursprünglich zu einem Geweihpaar und war Bestandteil einer Tierfigur. Wahrscheinlich war das Geweih mittels eines Zapfens an der Figur befestigt. Gefunden wurde es anhaftend an dem Keulenkopf (VA 05012 a) im sog. Kupfer-Hortfund, welcher unter dem Tempel des Gottes Assur in der gleichnamigen Stadt entdeckt wurde. [Helen Gries]

Sitzende Figur eines Beters mit Becher

Bernsteinperle

Votivplatte mit Inschrift

Bernsteinperle

Statuette eines Beters

Die Statuette eines bärtigen Mannes lag in Versturzlage im Vorraum zur Cella des sog. archaischen Ischtar-Tempels von Assur. Der kahlköpfige Mann mit nacktem Oberkörper trägt einen dicken Rock, bei dem die kräftigen in mehreren Reihen geordneten Zotten an ein Schaffell denken lassen. Die Figur hat ihre Hände vor der Brust im Gebetsgestus ineinander verschränkt. Zusammen mit weiteren Fragmenten ähnlicher Kleinplastiken und anderen Kultgeräten gehörte die Statuette zum Kultinventar des Tempels. Die Statuetten von Betern standen wahrscheinlich auf kleinen Bänkchen in der Zella und verharrten stellvertretend für reale Personen vor dem Kultbild der Gottheit im immerwährenden Gebet. Die Deutung derartiger Figuren als Abbilder von Angehörigen des Hofstaates oder der Priesterschaft wird dadurch gestützt, dass mitunter auf Arm oder Rücken Name und Funktion des jeweils Dargestellten eingeschrieben waren. Obwohl die Statuette unvollständig und teilweise beschädigt ist, dürfte es sich um die Wiedergabe einer hochrangigen Person handeln. In der künstlerischen Ausführung fällt eine gewisse Diskrepanz zwischen der summarischen Wiedergabe des Tierfells und der Sorgfalt der Ausarbeitung des Kopfes auf. Wirkung und Ausdruckskraft der Statuette waren durch die einst farbig inkrustierten Augen, Brauen und Brustwarzen noch gesteigert. [Ralf-Bernhard Wartke]

Achtseitiges Prisma mit Weihinschrift Tiglatpilesars I. von Assyrien

Obgleich der Anlass zur Anfertigung solcher Inschriften in der Regel der Bau von Tempeln war, hat der Inhalt weit größere Bedeutung für die Geschichtsforschung. Aufbau und Inhalt dieser zeitgenössischen Texte gehen weit über den Zweck hinaus und dienen der Glorifizierung des Bauherrn durch Auflistung seiner Taten. Das abgebildete Stück, das besterhaltene einer Reihe von Exemplaren, berichtet von den Kriegszügen Tiglatpilesars I. (1114–1076 v. Chr.) von Assyrien. Eingeteilt in sichtbare Paragraphen werden nach der Einleitung mit Gottesanrufungen und Titulatur die Feldzüge in Annalenform chronologisch beschrieben. In bildreicher und drastisch realistischer Erzählweise erscheinen aufeinanderfolgend militärische Operationen von großer Reichweite und kriegerischer Härte. Sie führten u. a. bis nach Anatolien und Armenien, zu den Quellen des Tigris und Habur, wie auch nach Obermesopotamien/Syrien sowie in die Wüste zum Kampf gegen die Aramäer. Erstmals konnten das Mittelmeer erreicht und die dortigen Staaten unterworfen werden. Wegstrecken von mehr als 1000 Kilometern wurden zurückgelegt, wobei man auch Pioniertechnik zur Flussüberwindung einsetzte. Entscheidenden Anteil am siegreichen Vorgehen hatten dabei die beweglichen Kampfwagenverbände. Reiche Beute floss ins Land, es wurden „erobert 42 Länder und ihre Könige, vom Ostufer des Unteren Zab ... bis jenseits des Euphrat, die ‚Hethiter’, und das (Mittel)meer im Westen – von meinem Antrittsjahr bis zu meinem fünften Regierungsjahr“. Exotische Früchte und Bäume führte man mit und kultivierte sie in Assyrien. Elefanten und andere Wildtiere fing man und hielt sie als Schauobjekte bzw. zur Zucht von Opfertieren. Dies alles wurde aufgezeichnet anlässlich der Wiederherstellung des Anu-Adad-Tempels in Assur, datiert am 29. Tag des Kuzallu im Eponymat des Obermundschenks Ina-ilija-allak (d. i. etwa 13. Juni 1109 v. Chr.), und im Fundament niedergelegt. [Joachim Marzahn]

Gefäßständer

Vorratsgefäß mit Inschrift

Die aus vielen Fragmenten zusammengesetzte Amphore mit Ösenhenkeln trägt auf der Schulter eine zweizeilige eingeritzte Inschrift des assyrischen Königs Sanherib (745–680 v. Chr.): „Gehörig der Tashmetum-Sharrat, der Palastfrau des Sanherib, des Königs von Assyrien.“ Der ebenfalls eingeritzte Skorpion, der als Symbol der Göttin Ishara gilt, ist sehr wahrscheinlich als Eigentumsmarke zu deuten. In Verbindung mit der Inschrift wird das Gefäß zum Bestand des königlichen Palastinventars gehört haben.Das Gefäß dürfte in der zweiten Hälfte des 2. Jahrtausends v. Chr. in Ägypten hergestellt worden sein, von wo es als Geschenk u.a. in den phönikischen Bereich gelangte. Eine Keilinschrift auf einem Steingefäß aus dem sog. Fliesenzimmer im Alten Palast von Assur besagt, dass Gefäße dieser Art aus dem Palast von Abdi-Milkutti, dem König von Sidon, stammen und mit fürstlichem Öl gefüllt waren. Mit Hilfe der Götter hatte der assyrische König die Gefäße und weitere Luxusgüter aus dem Palast erbeutet. [Lutz Martin]

Statue einer Beterin

Diese rundplastisch gefertigte Figur zeigt eine weibliche Person in betender Haltung, eine sogenannte Beterstatuette. Sie ist mit einem kleinen eckigen Podest gefertigt, dessen vorderer Teil, inklusive Füße der Figur, abgebrochen ist.Die Figur trägt einen typischen knöchellangen Zottenrock, der die linke Schulter bedeckt und die rechte Schulter freilässt, auch die rechte Brust ist unbedeckt. Beide Arme sind angewinkelt mit gefalteten Händen vor dem oberen Bauchbereich. Leider sind beide Hände sowie der rechte Arm nicht mehr erhalten.Die Figur zeigt lange Haare mit Mittelscheitel und betonten Haarsträhnen, die zu einer voluminösen Frisur gebunden sind. Das Gesicht ist leicht beschädigt, lässt aber noch Details des Mundes und der Augenbrauen erkennen. Zusätzlich sind tiefe Augenhöhlen erkennbar, in denen sich einst Augeneinlagen aus anderem Material befanden. [Christine Kainert]

Zweistufiger Absatzaltar

Die Absatzaltäre sind bis zu 90 cm hoch und mit Leisten, Ritzdekor und figürlichen Applikationen verziert, wie Vögel, Schlangen und Löwen. Der Dekor ist sowohl von Tempelfassaden als auch von der gleichzeitigen Keramik inspiriert. Etwas jüngere Darstellungen zeigen, dass es sich hierbei wahrscheinlich um Altäre handelt und nicht wie ursprünglich angenommen Architekturmodelle. Aus den Älteren Ischtar-Tempeln in Assur stammen mindestens 30 zweistufige Tonmodelle. Die überwiegende Mehrheit der Altäre stammt aus der Schicht G, welche in den Zeitraum von 2450 bis 2200 v. Chr. datiert. Ein vergleichbarer Absatzaltar fand sich unlängst in Tell Marmūṣ in der heutigen Region Kurdistan (Irak). Der Fundkontext und die Darstellungen legen nahe, dass auf den Altären die Opfer vor den Göttern im Tempel dargebracht wurden. [Helen Gries]

Zweistufiger Absatzaltar

Die Absatzaltäre sind bis zu 90 cm hoch und mit Leisten, Ritzdekor und figürlichen Applikationen verziert, wie Vögel, Schlangen und Löwen. Der Dekor ist sowohl von Tempelfassaden als auch von der gleichzeitigen Keramik inspiriert. Etwas jüngere Darstellungen zeigen, dass es sich hierbei wahrscheinlich um Altäre handelt und nicht wie ursprünglich angenommen Architekturmodelle. Aus den Älteren Ischtar-Tempeln in Assur stammen mindestens 30 zweistufige Tonmodelle. Die überwiegende Mehrheit der Altäre stammt aus der Schicht G, welche in den Zeitraum von 2450 bis 2200 v. Chr. datiert. Ein vergleichbarer Absatzaltar fand sich unlängst in Tell Marmūṣ in der heutigen Region Kurdistan (Irak). Der Fundkontext und die Darstellungen legen nahe, dass auf den Altären die Opfer vor den Göttern im Tempel dargebracht wurden. [Helen Gries]

Statue einer Beterin

Geographisches Lehrbuch

Zodiakal-Kalender des Sternzeichens Löwe