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Demotisches Ostrakon mit einem Tempeleid: Reinigungseid vom Verdacht des Diebstahls

Ident. Nr.: P 781

ObjID: obj:1566045

Ägyptisches Museum und Papyrussammlung
Ostrakon (Schriftträger )

Details (expert)

Involved
Adolf Erman (1899),
Käufer*in
Additional titles
Collection title: Demotisches Ostrakon mit einem Tempeleid: Reinigungseid vom Verdacht des Diebstahls
Translation: Demotic ostracon with a temple oath: Clarification from suspicion of theft
Geographical references
Material / Technique
Ton, gebrannt (Material); beidseitig, beschriftet (Technik)
Dimensions
Höhe x Breite x Tiefe: 7,4 x 8,7 x 0,4 cm
Permalink
https://id.smb.museum/object/1566045

Object Description

Auf diesem Ostrakon ist ein demotischer Tempeleid notiert. Es handelt sich dabei nicht um einen kultischen Text, sondern um eine juristische Prozessurkunde, die ein doppeltes Urteil je nach Entscheidung des Beklagten enthält.
Letzterer ist hier Harnouphis, Sohn des Por///. Er soll im Tempel vor dem Gott Month einen Eid leisten, um sich damit gegenüber Psenmonthis zu verpflichten: Er soll betätigen, dass er keinen Diebstahl von bestimmten Gütern, deren Details verloren sind, getätigt hat. Sofern er den Eid nicht leistet, kommt das gegenteilige Urteil zum Tragen: Er muss 120 Silberkite zahlen.
J. Moje

Last updated: 03.07.2026

Contact

Institution:

Ägyptisches Museum und Papyrussammlung

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Inschrift mit Erneuerung eines ursprünglich von Ptolemaios II. (146-116 v.Chr.) verhängten Asylie-Dekrets für die Synagoge von Leontopolis (?)

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Figur eines knieenden Mischwesens, das die Götter Horus, Amun, Min und Hapi in sich vereint

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Diese Statuette zeigt eine kniende, menschliche Gestalt mit Widderkopf, Strähnenperücke und Flügeln eines Vogels. Mit der linken Hand umfasst sie den Phallus, wohingegen die rechte zur Faust geballt auf dem Oberschenkel liegt. In der Statuette sind verschiedene Götter vereint, wobei der Widderkopf für Amun, die Flügel für Horus und die ityphallische Haltung für Min stehen könnten. Die Darstellung eines knienden Gottes ist äußerst selten belegt. Einer der wenigen Götter, der kniend gezeigt wird, ist der Gott der Nilflut Hapi. Auch der rundliche Bauch, die recht breiten Hüften und die ausgeprägte Wölbung des Brustbereichs stimmen mit der Ikonographie des Gottes Hapi überein. Somit vereint sich in dieser Statuette eine Vielzahl von Göttern, die mit Fruchtbarkeit und Wiedergeburt assoziiert werden können. Im 2. Weltkrieg erlitt die Statue erhebliche Schäden. Durch historische Aufnahmen und Gipsabgüsse der Statuette ist bekannt, dass sie in ihrem unbeschädigten Zustand auf der rechten Seite des niedrigen Sockels eine Inschrift trug, die heute verloren ist. Diese Inschrift lautete: „Amun-Re, Leiter des Schiffes, Herr der Kraft“.(Jalina Tschernig)

Payprus, Zeichnung: Georg mit Drache [Kampfszene mit Panther?]

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Farbige Darstellung eines Mannes, der von links eine Löwin (oder einen Panther ?) mit einem Speer angreift. Diese Seite ist sichtbar in der Ausstellung im Neuen Museum.Nach BerlPap: https://berlpap.smb.museum/01572/

Hieratischer Papyrus mit einer Liste von Tempelland-Pächtern zur Steuererhebung (Pap. Berlin P 23251/02 + P 23252 + P 23253)

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Diese drei Papyrusfragmente (Pap. Berlin P 23251/02 + P 23252 + P 23253) waren Teile einer Rolle, die aus dem Bereich des altägyptischen Verwaltungs- und Steuerwesens stammt. Es handelt sich um Aufstellungen einer Steuerbehörde der thebanischen Tempel. Die von unterschiedlichen Händen nach und nach notierten Eintragungen sind sehr klein und zusammengedrängt, so dass bei einer Blatthöhe von ca. 10 cm durchschnittlich 20 Zeilen stehen - eine in ägyptischen Papyri sonst nur selten zu beobachtende Ausnutzung des Platzes.Die erhaltenen Teile zeigen verschiedene Arten von Eintragungen. So existieren Grundstücksvermessungen mit entsprechenden Steuerauflagen in Form von Getreidelieferungen, welche in bestimmten zeitlichen Abständen fällig wurden. Das Datum ist jeweils zu Beginn eines Absatzes als Rubrum notiert, ebenso die Summe der jeweils entrichteten Steuern. Des Weiteren gibt es beispielsweise Listen von Namen der Tempeldomänen und der dazugehörigen Pächter mit einer Berufsangabe. Dieser Typ der Eintragungen kommt einem sog "Grundbuch" sehr nahe, wenn auch es keinen topografischen, sondern einen ökonomischen Fokus aufweist. Vereinzelte Randvermerke sowie rote Punkte können als Kontrollen zu verstehen sein.J. Moje

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Teil eines medizinischen Handbuchs. Das Handbuch besteht aus mehreren, nicht systematisch geordneten Traktaten. Dabei sind Rezepte gegen Darmparasiten, Erkrankungen der weiblichen Brust, Hämaturie, Husten etc. zu finden. Der Papyrus datiert in die 19. Dynastie des Neuen Reiches und stammt aus Saqqara. Die Rezeptüberschriften sind in roter Tinte (Rubra) geschrieben.V. Lepper

Demotischer Papyrus, Abrechnung (alter Text) bzw. demotische Schreibübung (neuer Text)

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Papyrus war ein sehr beliebtes jedoch teures Schreibmaterial im Alten Ägypten. Dieser Papyrus stammt von der Nilinsel Elephantine in Ägypten und wurde während der Ausgrabungen der damals Königlichen Museen durch Otto Rubensohn und Friedrich Zucker zu Beginn des 20. Jahrhunderts ausgegraben. Die hier verwendete Schrift ist das sogenannte Demotische. Dabei handelt es sich um eine sehr verkürzte Kursivschrift des Alten Ägypters, die gerade in persischer und griechisch-römischer Zeit eingesetzt wurde. Von der Nilinsel Elephantine stammen zahlreiche demotische Papyri und Ostraka dieses Zeithorizonts.1) Alter Text;Abrechnung über Getreide.2) Neuer Text: Schreibübung: Konjugation des Lemmas Ꜥnḫ leben". Nach Karl-Theodor Zauzich in VOHD XIX,2 entspricht die Konjugationsreihenfolge nicht genau der sonst bekannten.Auf Verso nicht gelöschter Teil des älteren Textes, einer Getreideabrechnung."http://elephantine.smb.museum/record/ID100618(V. Lepper / Jan Moje)

Demotischer Papyrus, Hochformatbrief

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Papyrus war ein sehr beliebtes jedoch teures Schreibmaterial im Alten Ägypten. Dieser Papyrus stammt von der Nilinsel Elephantine in Ägypten und wurde während der Ausgrabungen der damals Königlichen Museen durch Otto Rubensohn und Friedrich Zucker zu Beginn des 20. Jahrhunderts ausgegraben. Die hier verwendete Schrift ist das sogenannte Demotische. Dabei handelt es sich um eine sehr verkürzte Kursivschrift des Alten Ägypters, die gerade in persischer und griechisch-römischer Zeit eingesetzt wurde. Von der Nilinsel Elephantine stammen zahlreiche demotische Papyri und Ostraka dieses Zeithorizonts.Brief des Tut, Sohn des Teos, mit einem Bericht über die Ankunft zweier Männer, die dem Absender einen Brief überbracht haben, auf den dieser nun antwortet. Inhalt schwer verständlich.http://elephantine.smb.museum/record/ID100590(V. Lepper / Jan Moje)

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Papyrus war ein sehr beliebtes jedoch teures Schreibmaterial im Alten Ägypten. Dieser Papyrus stammt von der Nilinsel Elephantine in Ägypten und wurde während der Ausgrabungen der damals Königlichen Museen durch Otto Rubensohn und Friedrich Zucker zu Beginn des 20. Jahrhunderts ausgegraben. Die hier verwendete Schrift ist das sogenannte Demotische. Dabei handelt es sich um eine sehr verkürzte Kursivschrift des Alten Ägypters, die gerade in persischer und griechisch-römischer Zeit eingesetzt wurde. Von der Nilinsel Elephantine stammen zahlreiche demotische Papyri und Ostraka dieses Zeithorizonts.Brief des Espnebonchis, Sohn des Espneti-hetnetjer, an Espmetis. Zwei Personen haben den Absender besucht. Letzterer will nach Möglichkeit zum Chnumtempel kommen. Verhandlungen vor dem Ackervorsteher. Erwähnung eines Schiffbruchs.http://elephantine.smb.museum/record/ID100578(V. Lepper / Jan Moje)

Opferplatte mit Opfernden und hockendem Frosch

Opferplatte mit Opfernden und hockendem Frosch

Das kleine Bronzestück zeigt eine rechteckige Opfertafel mit einem vorne vorspringenden Ausguss. Am hinteren Rand kniet ein Mann mit Opfergaben. Er hält auf dem Kopf eine flache Schüssel mit fünf runden Broten. Auf der Fläche der Opfertafel sind zwei gegenseitig zugewandte Enten und fünf Brote zu sehen. In jeder Ecke der Opfertafel steht außerdem jeweils ein hohes Weißbrot, wobei zwei davon weggebrochen sind. Ein nach vorne blickender Frosch hockt direkt über dem Ausguss. Zwei Ringe an den beiden Seiten des knienden Mannes sind wohl zur Befestigung vorgesehen.Die Frösche waren Garanten für beständig neu entstehendes Leben und Fruchtbarkeit. Sie wurden als Wesen des Urgewässers, des Nun, verstanden. So konnten die männlichen Mitglieder der Achtheit von Hermopolis, zu der der menschengestaltige Nun gehörte, als froschköpfige Wesen abgebildet werden. In Philae ist die Nilquelle ebenfalls als Frosch dargestellt. Auch die an Opferbecken und Opferplatten hockenden Frösche lassen sich in diesem Zusammenhang deuten: Als die Nun zugehörigen Urwesen garantieren sie die Fülle der Opfergaben, die auf der Opfertafel sowie der Schüssel auf dem Kopf des Opfernden dargestellt sind und dauerhaft den Besitzer zur Verfügung stehen sollen.(I. Liao)

Demotisch-griechischer Papyrus mit einem Kaufvertrag über einen Hausanteil

Demotisch-griechischer Papyrus mit einem Kaufvertrag über einen Hausanteil

Dieser demotische Vertrag handelt über den Verkauf eines Sechstel eines Hauses für 3000 Drachmen von Snachomneus, Sohn des Chapochrates, an Osoroeris, Sohn des Horos. In der griechischen Subskiption quittiert der Bankbeamte der Bank von Hermonthis, Dionysos, dem Osoroeris 300 Drachmen für die Umsatzsteuer (ἐγκύκλιον) gezahlt zu haben. Auf der Rückseite sind die demotischen Unterschriften der obligatorischen 16 Zeugen erhalten.BerlPap / J. Moje

Gewerbeschein

Gewerbeschein

Ammonios und seine Kollegen, Pächter der Prostitutionssteuer (τέλος ἑταιρικόν), erteilen der Thinmareine die Erlaubnis, ihrem Gewerbe nachzugehen. Bestätigung durch Brasidios Valens.Diese Seite ist sichtbar in der Ausstellung im Neuen MuseumNach BerlPap: http://berlpap.smb.museum/03427/

Osterbrief des Patriarchen von Alexandria

Osterbrief des Patriarchen von Alexandria

Haupttext: Osterfestbrief des Patriarchen von Alexandrien (vermutlich Alexander II.), um das Datum des Osterfestes (16. April) anzukündigen; der Anfang ist nicht erhalten; zuerst allgemeine Wendungen über das Osterfest und Hinweise auf die Pflicht des Verfassers, dieses Fest durch solch ein besonderes Schreiben anzukündigen; danach Empfehlung zur Verkündigung des Evangeliums und theologische Ausführungen.Protokoll: auf der Innenseite parallel zu den Fasern geschriebener Stempel des Papyrusherstellers mit Glaubensbekenntnis des Islam auf Arabisch und Griechisch, senkrecht zum Haupttext; auf der Außenseite quer zu den Fasern geschriebene Adresse an Gennathios, wahrscheinlich Abt des Schenuteklosters; Name des Absenders nicht erhalten.Dieses Objekt ist sichtbar in der Ausstellung im Neuen Museum.Nach BerlPap: http://berlpap.smb.museum/02848/

R: Kommentar des Didymos zu Reden des Demosthenes / V: Hierokles der Stoiker, Ethische Elementarlehre (Ἠθικὴ στοιχείωσις)

R: Kommentar des Didymos zu Reden des Demosthenes / V: Hierokles der Stoiker, Ethische Elementarlehre (Ἠθικὴ στοιχείωσις)

R:Didymos, Kommentar zu Demosthenes, Reden 9 (= Philippika 3), 10 (= Philippika 4), 11 und 13 (für Didymos 12).Diese Seite ist sichtbar in der Ausstellung im Neuen MuseumNach BerlPap: http://berlpap.smb.museum/02726/V:Hierokles der Stoiker, Ethische Elementarlehre (Ἠθικὴ στοιχείωσις)Nach BerlPap: http://berlpap.smb.museum/02727/

Privatbrief eines Soldaten

Privatbrief eines Soldaten

Brief des Soldaten Apion, der nun Antonius Maximus genannt wird, an seinem Vater, Epimachos. Apion berichtet, dass er in Misenum gut angekommen ist und dort bezahlt wurde. Er bedankt sich für die gute Erziehung und erkundigt sich nach der Gesundheit des Vaters und der weiteren Familienangehörigen. Ferner kündigt Apion an, ein Bild von sich zu schicken.Diese Seite ist sichtbar in der Ausstellung im Neuen MuseumNach BerlPap: http://berlpap.smb.museum/02350/

Äthiopischer Pergament-Kodex mit einem Gebetbuch, enthaltend Psalter und Cantica

Äthiopischer Pergament-Kodex mit einem Gebetbuch, enthaltend Psalter und Cantica

Dieser Kodex aus Pergament enthält ein Gebetbuch in äthiopischer Sprache. Auf den ersten Seiten findet sich ein Gebet, darauf folgen Psalmen, die biblischen Cantica und das Hohelied. Hieran schließen sich zwei Marienhymnen und verschiedene andere Gebete an. Die Überschriften sind mittels roter Tinte geschrieben, zudem finden sich auf mehreren Seiten rot/schwarze Zierleisten.Der Kodex ist vermutlich vollständig erhalten und besteht aus 199 Pergamentblättern. Auf der Haar- und der Fleischseite ist jeweils eine Kolumne notiert. Das Stück datiert vermutlich ins 18 oder 19. nachchristliche Jahrhundert.J. Moje