Trensenring

Rüsselbecher in gestreckter Form

Langgestrecktes Trinkgefäß aus Glas mit plastischen, rüsselartig herunterhängenden Verzierungen an der Außenwand. Solche Rüsselbecher stammen aus reich ausgestatteten Männer- und Frauengräbern und kennzeichnen die Zugehörigkeit des Bestatteten zur sozialen Oberschicht. Sie wurden von der Mitte des 5. bis ins 7. Jahrhundert in fränkischen Glashütten zwischen Niederrhein, Maas und Mosel auf geschickte Weise hergestellt. Der Glasmacher brachte heiße Glastropfen auf die abgekühlte Becherwand auf. Dann drückte er die Gefäßwandung an diesen Stellen nach außen und zog sie nach unten. Die so entstandenen hohlen Rüssel wurden anschließend an der Becherwand befestigt. Beim Befüllen des Bechers lief die Flüssigkeit auch in den Rüssel. Dort erzeugte sie zwar einen schönen Farbeffekt, erschwerte aber das Trinken.

Kugelbauchige Kanne mit Kleeblattmündung

Negauer Helm (Alpiner Typ) mit Ritzungen im nordetruskischen Runenalphabet

Helm aus Bronze mit markantem Kamm auf der Kalotte und punzierter Flechtbandzier, charakteristisch für die Negauer Helme vom sog. alpinen Typ. Auf der umlaufenden Krempe sind Runen eingeritzt, die dem etruskischen Alphabet entstammen.Die im Osthallstattkreis verbreiteten Helme sind von Formen abzuleiten, die in Mittel- und Norditalien seit dem 7. Jh. v. Chr. in Gräbern und als Einzelfunde auftreten. Im südostalpinen Raum waren sie bis in das 3. Jh. gebräuchlich.

Statuette "Taschengott von Schwedt"

Vollplastische Figur aus Bronze mit Kegelmütze, kräftigen Schnauzbart, Halsreif und in die Hüfte gestemmte Arme. Sie zählt zu einer kleinen Gruppe metallener Miniaturstatuetten, deren Verbreitungsgebiet im slawischen und skandinavischen Raum liegt. Ihnen steht eine ebenso kleine Gruppe hölzerner Miniaturstatuetten nahe. Schriftquellen der Missionszeit (Ebo, Vita Ottonis III,1) bestätigen den heidnischen Charakter dieser Bildwerke. Es handelt sich demnach wohl um handliche Nachahmungen der größeren Holzfiguren aus den öffentlichen Kult- und Tempelbezirken, die der privaten Kultpraxis dienten und als Amulett am Körper getragen wurden oder auch im häuslichen Bereich aufgestellt waren.Die Figur wurde bei dem an der Oder gelegenen spätslawischen Burgwall gefunden.Literatur: Ingo Gabriel, Hof- und Sakralkultur sowie Gebrauchs- und Handelsgut im Spiegel der Kleinfunde von Starigard/Oldenburg. Bericht der Römisch-Germanischen Kommission 69, 1988, 182–189, 193, 275. – Kerstin Kirsch, Slawen und Deutsche in der Uckermark. Forschungen zur Geschichte und Kultur des östlichen Mitteleuropa 21 (Stuttgart 2004) 38, 196, 483.

Anthropomorphe Figur "Götze von Altfriesack"

Die nahezu lebensgroße männliche Figur hat einen ovalen Kopf mit deutlich ausgeprägtem Kinn und einem Schnauzbart. Über der gut erkennbaren Nase und den Augen verläuft die Stirnlinie, die die Unterkante einer Haartracht oder Kopfbedeckung markieren könnte. Den schmalen Torso kennzeichnen ein unnatürlich langer Hals, eng anliegende kurze Arme, eine leicht ausladende Hüfte und eine Öffnung im Schambereich, die möglicherweise auf einen eingesteckten Phallus verweist. Das Holz ist durch die Lagerung im Moor dunkel verfärbt und zeigt an der Oberfläche starke Risse infolge des Austrocknungsprozesses nach der Entnahme aus dem Feuchtboden.Die Figur wurde 1857 auf einer Landzunge zwischen Rhinkanal, Mühlgraben und Bützsee im „Wiesenmoor“, nahe dem slawischen Burgwall entdeckt. Der Auffindungsort am Wasser und der in Erwägung zu ziehende Phallus könnten auf eine Verbindung zum Fruchtbarkeitskult hinweisen.Literatur: J. Herrmann/P. Donat (Hrsg.), Corpus archäologischer Quellen zur Frühgeschichte (Berlin 1979) 3. Lief., Textbd. S. 114. – M. Bertram/ U. Heußner/ P. Szczepanik/ A. Sklebitz, Germanisch oder Slawisch? Die Kultfigur von Altfriesack, Kr. Ostprignitz-Ruppin, Brandenburg. In: Acta Praehistorica et Archaeologica 51, 2019 (erscheint November 2019), mit ausführlichem Literaturverzeichnis.

"Linsenflasche von Matzhausen" mit umlaufendem Tierfries

Gefäß aus Ton mit linsenförmigen Rumpf, hohem Hals und ausladender Mündung. Diese keltische Linsenflasche ist auf der Schulter umlaufend mit eingeritzten Tierdarstellungen verziert. Zu erkennen sind ein Hirsch und eine Hirschkuh, zwei Wildschweine, zwei große Vögel, zwei Rehe sowie ein Wolf, der einen Hasen jagt. Das Tierensemble wird oben und unten von geometrischen Mustern eingerahmt. Möglicherweise handelt es sich bei diesem Objekt um die Grabbeigabe eines Jägers. Linsenflaschen waren während der Latènezeit von Bayern bis nach Ungarn verbreitet.

Glasschale (Typ Irlmauth) mit Hohlrand und Fadendekor

Saucière aus dem "Schatz des Priamos" (Nachbildung)

Schiffchenförmige Schale (Rekonstruktion) aus dem Schatzfund A ("Schatz des Priamos") mit einem Henkelpaar und tüllenähnlichen Ausgüssen. Das von Heinrich Schliemann bei seinen Grabungen in Troja 1873 aufgefundene Original (Objekt-Nr. Sch 5863) befindet sich zusammen mit zahlreichen anderen Edelmetallfunden aus den Sammlungen des Berliner Museums für Vor- und Frühgeschichte seit 1945 als "Beutekunst" im Staatlichen Puschkin-Museumfür bildende Künste in Moskau, Russland. Es besteht aus 23-karätigem Gold und datiert in die 2. Hälfte des 3. Jahrtausend v. Chr.

Brettspielstein mit Relief einer Trappe

Kleines Diadem aus dem "Schatz des Priamos" (Nachbildung)

Kleines Diadem (Rekonstruktion) aus dem Schatzfund A ("Schatz des Priamos"). Das von Heinrich Schliemann bei seinen Grabungen in Troja 1873 aufgefundene Original (Objekt-Nr. Sch 5876) befindet sich zusammen mit zahlreichen anderen Edelmetallfunden aus den Sammlungen des Berliner Museums für Vor- und Frühgeschichte seit 1945 als "Beutekunst" im Staatlichen Puschkin-Museum für bildende Künste in Moskau, Russland. Es besteht aus Gold und datiert in die 2. Hälfte des 3. Jahrtausend v. Chr.

Perlenkette mit Münzanhänger

Goldener Zeremonialhut ("Berliner Goldhut")

Bronzezeitlicher Zeremonialhut („Berliner Goldhut“), gefertigt aus einem Stück nahtlos getriebenem Goldblech und mit Kreisornamenten in Repousse-Technik verziert. Kalotte kegelförmig überhöht und mit breiter umlaufender Krempe. Krempe und Kalotte durch flaches Bronzeband verstärkt. An der Krempe außen tordierter Bronzedraht. Die Anordnung der Ornamentik auf Kalotte und Krempe des Zeremonialhutes wird als Darstellung eines Kalendersystems gedeutet, mit dem sich die Verschiebungen zwischen Sonnen- und Mondjahr berechnen und Mondfinsternisse voraussagen lassen.

Zwölf durchlochte Schneckenhäuser

Gefäß mit zwei Henkelösen