Sockelbecken mit Reliefdarstellung

Zylindrischer Sockel aus graugrünem Gestein (Andesit) mit figurenreicher Darstellung: Um die Äste eines Baumes ringeln sich zwei mächtige Schlangen. Eine von ihnen ist im Begriff einen Frosch zu fressen, die andere hat ein flaches Becken umschlungen und hält im Maul die Füße eines nackten, bärtigen Mannes. Dieser hängt mit dem Kopf nach unten. Seine Schädeldecke verschwindet im Maul einer dritten Schlange. Die angewinkelten Arme der Person werden an den Ellenbogen von zwei Löwinnen angefressen. Zwischen dieser Gruppe und dem Baum steht auf der untersten Felsenreihe ein Löwe über einem liegenden Mann, der seine linke Hand in einer Abwehrhaltung in das Maul des Raubtieres gelegt hat. Die qualitätvolle Ausführung des Sockels repräsentiert einen außergewöhnlich hohen Standard der Bildhauerkunst. Die motivreiche Szene ist wahrscheinlich als mythisch zu deuten. Sie stammt angeblich aus Süd-Mesopotamien.

Trommel mit rekonstruierter Lederbespannung

Trommel aus bräunlich-rot gebranntem Ton mit rekonstruierter Lederbespannung. Die eingeritzten Verzierungen im oberen Teil zeigen Tannenzweigmotive auf einem waagerecht liegenden Band des gleichen Musters.Die sog. Tontrommeln der jungsteinzeitlichen Walternienburg-Bernburg-Kultur wurden mit bloßen Händen geschlagen, dienten der musikalischen Unterhaltung und wurden möglicherweise von Zauberern oder Schamanen bei kultischen Handlungen, Tänzen und Totenfeiern genutzt.

Dreirädriger Deichselwagen ("Vogelwagen" - Nachbildung)

Fünfseitige Negativgussform

Kumanische Statue mit Helm, Brustpanzer und Reitstiefeln

Riemenschieber mit Runen-Inschrift

Zwölf durchlochte Schneckenhäuser

Anthropomorphes Gefäß

Silberschale mit Omphalosboden aus dem "Schatz des Priamos"

Schale aus dem „Großen Schatzfund“ („Schatz des Priamos“) von Troja mit scharf nach innen geknicktem Rand, Omphalosboden und angedeutetem Standfuß.Einige Silbergefäße aus dem Schatzfund gelangten 1979 im Rahmen einer Rückgabe von „Beutekunst“ über St. Petersburg in die damalige DDR. Das in Weimar gereinigte Schälchen belegt den guten Erhaltungszustand des Edelmetalls.

Glasschale (Typ Irlmauth) mit Hohlrand und Fadendekor

Anthropomorphe Figur "Götze von Altfriesack"

Die nahezu lebensgroße männliche Figur hat einen ovalen Kopf mit deutlich ausgeprägtem Kinn und einem Schnauzbart. Über der gut erkennbaren Nase und den Augen verläuft die Stirnlinie, die die Unterkante einer Haartracht oder Kopfbedeckung markieren könnte. Den schmalen Torso kennzeichnen ein unnatürlich langer Hals, eng anliegende kurze Arme, eine leicht ausladende Hüfte und eine Öffnung im Schambereich, die möglicherweise auf einen eingesteckten Phallus verweist. Das Holz ist durch die Lagerung im Moor dunkel verfärbt und zeigt an der Oberfläche starke Risse infolge des Austrocknungsprozesses nach der Entnahme aus dem Feuchtboden.Die Figur wurde 1857 auf einer Landzunge zwischen Rhinkanal, Mühlgraben und Bützsee im „Wiesenmoor“, nahe dem slawischen Burgwall entdeckt. Der Auffindungsort am Wasser und der in Erwägung zu ziehende Phallus könnten auf eine Verbindung zum Fruchtbarkeitskult hinweisen.Literatur: J. Herrmann/P. Donat (Hrsg.), Corpus archäologischer Quellen zur Frühgeschichte (Berlin 1979) 3. Lief., Textbd. S. 114. – M. Bertram/ U. Heußner/ P. Szczepanik/ A. Sklebitz, Germanisch oder Slawisch? Die Kultfigur von Altfriesack, Kr. Ostprignitz-Ruppin, Brandenburg. In: Acta Praehistorica et Archaeologica 51, 2019 (erscheint November 2019), mit ausführlichem Literaturverzeichnis.

Statuette "Taschengott von Schwedt"

Vollplastische Figur aus Bronze mit Kegelmütze, kräftigen Schnauzbart, Halsreif und in die Hüfte gestemmte Arme. Sie zählt zu einer kleinen Gruppe metallener Miniaturstatuetten, deren Verbreitungsgebiet im slawischen und skandinavischen Raum liegt. Ihnen steht eine ebenso kleine Gruppe hölzerner Miniaturstatuetten nahe. Schriftquellen der Missionszeit (Ebo, Vita Ottonis III,1) bestätigen den heidnischen Charakter dieser Bildwerke. Es handelt sich demnach wohl um handliche Nachahmungen der größeren Holzfiguren aus den öffentlichen Kult- und Tempelbezirken, die der privaten Kultpraxis dienten und als Amulett am Körper getragen wurden oder auch im häuslichen Bereich aufgestellt waren.Die Figur wurde bei dem an der Oder gelegenen spätslawischen Burgwall gefunden.Literatur: Ingo Gabriel, Hof- und Sakralkultur sowie Gebrauchs- und Handelsgut im Spiegel der Kleinfunde von Starigard/Oldenburg. Bericht der Römisch-Germanischen Kommission 69, 1988, 182–189, 193, 275. – Kerstin Kirsch, Slawen und Deutsche in der Uckermark. Forschungen zur Geschichte und Kultur des östlichen Mitteleuropa 21 (Stuttgart 2004) 38, 196, 483.