Jochknauf

Grabstele des Hor-Min

Statuette einer nackten Nubierin mit dreigeteilter Haartracht

Die Statuette einer nackten Nubierin zeigt ausladende Hüften, den Ansatz eines runden Bauchs und die Andeutung von Brüsten. Das Gesicht gibt volle Lippen, eine sehr breite Nase, langgezogene, mandelförmige Augen sowie eine breite Stirn wieder. Umrahmt wird es von einer gelockten, dreigeteilten Haartracht. Dabei fallen zwei trapezförmige, breitere Strähnen zu den Seiten des Gesichts hin ab und umgeben dieses bis in Höhe des Kinns. Von den hinteren, äußeren Spitzen führt jeweils eine verlängerte Strähne bis hin zur Schulter. Die dritte Strähne ist am Hinterkopf zu sehen und fällt bis auf den Rücken in Höhe der Schulterblätter.Seit prädynastischer Zeit wurden in Ägypten und Nubien Statuetten nackter Frauen als Symbol der Fruchtbarkeit und als Garantie für eine Wiedergeburt mit in die Gräber von Frauen, Männern und Kindern gegeben. (J. Jancziak)

Amulett in Gestalt des Gottes Bes

Der bärtige Gott mit hoher Federkrone verkörpert den Bes. Dieser wurde zum Schutz vor den nächtlichen Dämonen, insbesondere für Frauen während der Schwangerschaft und Geburt sowie für die Neugeborenen angerufen. Bei dem Stück handelt es sich um ein Amulett, das entsprechend an einer Ösen befestigt werden konnte und somit dem Schutz der Lebenden oder Verstorbenen diente.(J. Helmbold-Doyé)

Rollsiegel mit dem Horusname und einer Kartusche Amenemhets III.

Spätestens seit der 2. Dynastie (ca. 2800–2700 v. Chr.) sind erstmals sogenannte Rollsiegel belegt, die aus Holz, Bein oder Stein gefertigt wurden. Die Inschrift ist jeweils in die Oberfläche eingeschnitten. Die Siegel wurden sehr wahrscheinlich auf noch feuchtem Ton abgerollt, mit dem Gefäße, Kisten etc. versiegelt wurden. Während die Abdrücke und Abrollungen häufig belegt sind, gibt es nur wenige Siegel, die aus archäologisch dokumentierten Befunden stammen.(R. Kuhn)

Statuette der Göttin Isis-Aphrodite

Bei der Statuette handelt es sich um eine qualitätvolle und zugleich große Bronzefigur, die eine Mischung von ägyptischen und griechischen Elementen zeigt. Auf dem Scheitel befand sich ursprünglich eine Krone, von der nur noch der Aufsatz erhalten ist. In dem Vogel lässt sich nicht, wie sonst üblich, ein Geier erkennen, sondern eine Taube. Der auf der Brust verknotete Fransenmantel weist sie als Isis aus. In der ehemals vorgestreckten Rechten kann eine sich aufbäumende Schlange sowie in der Linken eine Situla ergänzt werden. Auf Grund der Taube kann diese Figur als ein Abbild der Göttin Isis-Aphrodite angesprochen werden.(J. Helmbold-Doyé)

Tulpenbecher

Siehe ÄM 35510.

Grabstele des Upuatmose, Schreiber des Königs und Vorsteher der Scheunen

Die monumentale Rundbogenstele des Scheunenvorstehers Upuatmose dürfte einst in der zentralen Kultkammer seiner Grabanlage Platz gefunden haben. Die antithetisch aufgebaute Szene im oberen Bereich zeigt den Grabbesitzer in Adoration vor dem Sonnengott Re-Harachte auf der rechten Seite und vor dem Totengott Osiris auf der linken Seite. Ganz im Stil der Nachamarnazeit manifestiert sich hier das theologische Konzept der damaligen Zeit, in dem Re und Osiris als zwei sich ergänzende Hälften desselben kosmologischen Zyklus verstanden wurden. Während Re als Sonnengott die diesseitige Welt der Lebenden symbolisiert, beherrscht Osiris das jenseitige Reich der Unterwelt, in die der Verstorbene einzutreten wünscht. Die Stele diente als Markierung der zentralen Kultstelle im Grab des Verstorbenen, an der die mit dem Totenkult des Verstorbenen in Zusammenhang stehenden Handlungen vollzogen werden sollte. Aus diesem Grund richtet sich der auf der Stele notierte Text auch direkt an diejenigen, die dieses Grab betreten werden, und fordert sie auf, Gebete für die jenseitige Versorgung des Verstorbenen zu sprechen.(A. Herzberg)

Stele des Panehesi

Statuette des Priesters Hori

"Die Figur wiederholt einen Typ der Standfigur des Mittleren Reiches, der den Dargestellten in einem „Mantel“ kleidete, der als Tuch unterhalb der Brust um den Körper gelegt wurde. Dieser Mantel ist aber in der Spätzeit tatsächlich noch getragen worden, so auch von den Priestern bei Prozessionen. Sehr selten ist die Armhaltung, das linke Bein ist sehr weit vorgesetzt, so daß von der Darstellung eines wirklichen Ausschreitens gesprochen werden müßte. Der Mann ist als Priester kahlgeschoren, das Gesicht mit den unregelmäßig angesetzten Augen ein typisches Beispiel für die Art des idealisierenden Kunstschaffens dieser Zeit. Auch die Körperformen sind schematisch, Ober- und Unterarm ungeschickt aneinandergefügt. Die leichte Neigung des Kopfes mit der hohen Stirn, die etwas über der Nasenwurzel zusammengezogenen Augenbrauen und der leise lächelnde Mund hinterlassen zusammen mit der Armhaltung und dem ruhigen geschlossenen Körper insgesamt den Eindruck eines über den Alltäglichkeiten des Lebens stehenden, in seine Gedanken versunkenen, ganz der Welt des Göttlichen hingegebenen Menschen. Die senkrechte Zeile auf dem Gewande enthält die Angaben zur Person. Die Datierung der Figur ergibt sich durch den Namen des Vaters („Amasis bleibt im Palast“), wonach er zur Zeit des Königs Amasis (um 570-526 v. Chr.) geboren sein müßte."Aus: Priese, Karl-Heinz, in: Priese, K.-H. (Hrsg.), Ägyptisches Museum Berlin, Museumsinsel Berlin, Mainz 1991, S. 174 (Kat. 104).

Inschrift mit Erneuerung eines ursprünglich von Ptolemaios II. (146-116 v.Chr.) verhängten Asylie-Dekrets für die Synagoge von Leontopolis (?)

Auf der rechteckigen Marmorplatte findet sich eine ursprünglich griechische und sekundäre lateinische Inschrift. Es handelt sich um die Neusetzung der Weihinschrift einer Synagoge, wodurch dieser das Asylrecht verliehen wird. Die Originalweihung wird unter Ptolemaios Euergetes II. (146–116) datiert, während die sekundäre Inschrift, mit dem lateinischen Text, unter Kleopatra VII. und Kaisarion (47–31) eingefügt wurde. Sehr wahrscheinlich handelt es sich hierbei um die Synagoge von Leontopolis, dem heutigen Tell el-Yahudiya, nordöstlich von Kairo. Ungewöhnlich ist das Material: Marmor musste in der Regel importiert werden.(J. Helmbold-Doyé)

Figur eines knieenden Mischwesens, das die Götter Horus, Amun, Min und Hapi in sich vereint

Diese Statuette zeigt eine kniende, menschliche Gestalt mit Widderkopf, Strähnenperücke und Flügeln eines Vogels. Mit der linken Hand umfasst sie den Phallus, wohingegen die rechte zur Faust geballt auf dem Oberschenkel liegt. In der Statuette sind verschiedene Götter vereint, wobei der Widderkopf für Amun, die Flügel für Horus und die ityphallische Haltung für Min stehen könnten. Die Darstellung eines knienden Gottes ist äußerst selten belegt. Einer der wenigen Götter, der kniend gezeigt wird, ist der Gott der Nilflut Hapi. Auch der rundliche Bauch, die recht breiten Hüften und die ausgeprägte Wölbung des Brustbereichs stimmen mit der Ikonographie des Gottes Hapi überein. Somit vereint sich in dieser Statuette eine Vielzahl von Göttern, die mit Fruchtbarkeit und Wiedergeburt assoziiert werden können. Im 2. Weltkrieg erlitt die Statue erhebliche Schäden. Durch historische Aufnahmen und Gipsabgüsse der Statuette ist bekannt, dass sie in ihrem unbeschädigten Zustand auf der rechten Seite des niedrigen Sockels eine Inschrift trug, die heute verloren ist. Diese Inschrift lautete: „Amun-Re, Leiter des Schiffes, Herr der Kraft“.(Jalina Tschernig)

Payprus, Zeichnung: Georg mit Drache [Kampfszene mit Panther?]

Farbige Darstellung eines Mannes, der von links eine Löwin (oder einen Panther ?) mit einem Speer angreift. Diese Seite ist sichtbar in der Ausstellung im Neuen Museum.Nach BerlPap: https://berlpap.smb.museum/01572/

Hieratischer Papyrus mit einer Liste von Tempelland-Pächtern zur Steuererhebung (Pap. Berlin P 23251/02 + P 23252 + P 23253)

Diese drei Papyrusfragmente (Pap. Berlin P 23251/02 + P 23252 + P 23253) waren Teile einer Rolle, die aus dem Bereich des altägyptischen Verwaltungs- und Steuerwesens stammt. Es handelt sich um Aufstellungen einer Steuerbehörde der thebanischen Tempel. Die von unterschiedlichen Händen nach und nach notierten Eintragungen sind sehr klein und zusammengedrängt, so dass bei einer Blatthöhe von ca. 10 cm durchschnittlich 20 Zeilen stehen - eine in ägyptischen Papyri sonst nur selten zu beobachtende Ausnutzung des Platzes.Die erhaltenen Teile zeigen verschiedene Arten von Eintragungen. So existieren Grundstücksvermessungen mit entsprechenden Steuerauflagen in Form von Getreidelieferungen, welche in bestimmten zeitlichen Abständen fällig wurden. Das Datum ist jeweils zu Beginn eines Absatzes als Rubrum notiert, ebenso die Summe der jeweils entrichteten Steuern. Des Weiteren gibt es beispielsweise Listen von Namen der Tempeldomänen und der dazugehörigen Pächter mit einer Berufsangabe. Dieser Typ der Eintragungen kommt einem sog "Grundbuch" sehr nahe, wenn auch es keinen topografischen, sondern einen ökonomischen Fokus aufweist. Vereinzelte Randvermerke sowie rote Punkte können als Kontrollen zu verstehen sein.J. Moje

Hieratischer Papyrus mit Auszügen aus einem medizinischen Handbuch

Teil eines medizinischen Handbuchs. Das Handbuch besteht aus mehreren, nicht systematisch geordneten Traktaten. Dabei sind Rezepte gegen Darmparasiten, Erkrankungen der weiblichen Brust, Hämaturie, Husten etc. zu finden. Der Papyrus datiert in die 19. Dynastie des Neuen Reiches und stammt aus Saqqara. Die Rezeptüberschriften sind in roter Tinte (Rubra) geschrieben.V. Lepper

Demotischer Papyrus, Abrechnung (alter Text) bzw. demotische Schreibübung (neuer Text)

Papyrus war ein sehr beliebtes jedoch teures Schreibmaterial im Alten Ägypten. Dieser Papyrus stammt von der Nilinsel Elephantine in Ägypten und wurde während der Ausgrabungen der damals Königlichen Museen durch Otto Rubensohn und Friedrich Zucker zu Beginn des 20. Jahrhunderts ausgegraben. Die hier verwendete Schrift ist das sogenannte Demotische. Dabei handelt es sich um eine sehr verkürzte Kursivschrift des Alten Ägypters, die gerade in persischer und griechisch-römischer Zeit eingesetzt wurde. Von der Nilinsel Elephantine stammen zahlreiche demotische Papyri und Ostraka dieses Zeithorizonts.1) Alter Text;Abrechnung über Getreide.2) Neuer Text: Schreibübung: Konjugation des Lemmas Ꜥnḫ leben". Nach Karl-Theodor Zauzich in VOHD XIX,2 entspricht die Konjugationsreihenfolge nicht genau der sonst bekannten.Auf Verso nicht gelöschter Teil des älteren Textes, einer Getreideabrechnung."http://elephantine.smb.museum/record/ID100618(V. Lepper / Jan Moje)