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Innerer Sarg des Pestjenfi, Priester des Amun in Karnak

Ident. Nr.: ÄM 52

ObjID: obj:607543

Ägyptisches Museum und Papyrussammlung
Mensch (Grabausstattung / Sarg/Sarkophag)

Details (expert)

Date(s)
26. Dynastie
-841 - -730
25.-26. Dynastie
Geographical references
Material / Technique
Holz (Material); Textil; grundiert und bemalt
Dimensions
Höhe x Breite x Tiefe: 46 x 51,5 x 177 cm
Permalink
https://id.smb.museum/object/607543

Object Description

Der innere Sarg des thebanischen Amun-Priesters Pa-es-tenfi ist anthropomorph in Gestalt einer auf dem Podest stehenden Mumie angefertigt. Im Vergleich zu seinem schlicht gehaltenen mittleren Sarg (ÄM 51) wurde der innere Sarg reichlich dekoriert, wobei er ähnlich wie die anderen Särge des Pa-es-tenfi in handwerklich sehr hoher Qualität geschaffen wurde. Diese erkennt man zum Beispiel bei dem sorgfältig bearbeiteten Gesicht mit dem geflochtenen Götterbart und den Augen aus Glaseinlagen sowie bei den filigranen Dekorationen des Sarges.
Das Dekorationsschema des Sargdeckels ist bis auf einige ungewöhnliche Elemente meistenteils typisch für seine Entstehungszeit. Die zwei geflügelten Schutzgöttinnen Nephthys auf dem Scheitel und Isis am Fußbereich rahmen den Sargdeckel ein. Gemeinsam mit der Himmelsgöttin Nut mit ausgebreiteten Flügeln auf der Brust sichern sie ihren Schutz und Opfer dem Verstorbenen zu. Der Bereich zwischen Nut und Isis wird durch horizontale und vertikale Inschriftenbänder in Bildfeldern in vier Register gegliedert. Auf die vier Horussöhne, die Schutzgottheiten der Eingeweide des Verstorbenen, folgen zwei Darstellungen des für die Mumifizierung zuständigen Gottes Anubis und zwei Erscheinungsformen des Gottes Geb und Horus. Sie sind die Schutzgötter der Balsamierungshalle und werden alle stehend in den Kapellen mit Osirisbögen dargestellt. Im untersten Register befinden sich zwei auf einem Neb-Zeichen ruhenden Udjat-Augen als schützende Symbole für den Toten. Auch der Sockel des Sargdeckels ist mit aufgereihten Schutzsymbolen eingefasst – die für das Leben stehenden Anch-Zeichen, die Djed-Pfeiler für die Dauer sowie die was-Zepter für das Wohlergehen. Ungewöhnlich ist es jedoch, dass hinter den Darstellungen des Anubis und den Udjat-Augen Texte für das rituelle Opfer angebracht sind, in denen der Sonnengott Re und Behdeti von Edfu als Sprecher vorkommen. Behdeti von Edfu erscheint zudem als geflügelte Sonnenscheibe um die Kopfpartie des Inneren des Sargdeckels und der Wanne. Unterhalb der geflügelten Sonnenscheiben werden die Innenseiten des Sargdeckels und der Wanne des Pa-es-tenfi vollständig mit den Sprüchen aus dem Totenbuch überzogen.
Da Pa-es-tenfi in den Inschriften seiner Särge auch den Titel eines „Künstlers am Tempel des Amun“ trägt, lässt sich eine individuelle Vorgabe an die Handwerker vermuten. Das erklärt möglicherweise auch das Vorkommen der untypischen Dekorationselemente seines inneren Sarges.
(I. Liao nach: Helmbold-Doyé, J. / Jancziak, J. (Hrsg.), “Wechselnde Identitäten”. Eine Ausstellung mit Werken von Gelb Bas, Sonderschriften der Ägyptischen Sammlung 4, Berlin 2015, S. 76; Germer, R. / Kischkewitz, H. / Lüning, M., Berliner Mumiengeschichten. Ergebnisse eines multidisziplinären Forschungsprojektes, Regensburg 2009, S. 42ff.)

Last updated: 29.07.2026

Contact

Institution:

Ägyptisches Museum und Papyrussammlung

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Während in P 47.2 eine vergleichsweise große Anzahl an herausragenden Objekten geborgen werden konnte, fanden sich nur relativ wenige Ringe oder kleinere Objekte, wie es z.B. typisch für die Befundlage in P 47.1 war. Das Tonmodel diente der Herstellung von Fayence-Ringen, in die der Thronname des Königs Semenchkare eingraviert war, was als ein weiterer Beleg angesehen werden kann, dass die Stadt nicht gleich nach dem Tode Echnatons aufgegeben worden war.Nach: Mettlen, J., in: F. Seyfried (Hrsg.), Im Licht von Amarna. 100 Jahre Fund der Nofretete, Berlin 2012, S. 376 (Kat.-Nr. 160).

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Die schlichte Dekoration des Pfostensarges der Tadja, eines jung verstorbenen Mädchens, das in Abusir el-Meleq bestattet wurde, ist heute fast gänzlich zerstört. Der gewölbte Deckel birgt eine mit schwarz aufgetragene, senkrechte Inschrift auf dem Mittelbrett. Die Pfosten- und Rahmenhölzer der Sargwanne sind dunkelbraun gestrichen und tragen hieroglyphische Inschriften. Es handelt sich hierbei hauptsächlich um Opferformeln, die den Namen der Vorstorbenen bergen. Die eher schlichte, farbig aufgetragene Dekoration, die nur auf den Außenseiten des Sarges zu finden ist, besteht an den Langseiten aus je vier mumienförmigen Göttern in Schreinen, die durch heute kaum noch erkennbare rote Scheintüren voneinander getrennt werden. Sie blicken in Richtung Sargende, wo der Kopf der Verstorbenen ruhte. Zwei von diesen Figuren können dank der erhaltenen Beischriften als Duamutef und Kebechsenuef, als zwei der Horussöhne, identifiziert werden. Die Dekoration an der Schmalseite am Kopfende des Sarges ist heute vollständig verloren. Alte Inventaraufzeichnungen belegen die Darstellung von zwei Udjat-Augen und einem zentralen nfr-Zeichen. Am Fußende ist ein weiterer Schrein angebracht, auf den - laut älteren Aufzeichnungen - die Tote zu schreiten soll. Die vollständig erhaltene Bestattung, die aus ca. 60 weiteren Objekten besteht, darunter ein Innensarg, Musikinstrumente, Skulpturen, Schmuck und Kopfstützen, wird heute in Berlin aufbewahrt.

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Die im vertieften Relief (en creux) gearbeiteten Bronzekartuschen des Königs Echnaton und seines Gottes Aton wurden von Borchardt am 6. Januar 1913 in dem von ihm so benannten „obscure[n] Haus Q 47.10“ aufgefunden. Der Ausgräber vermutete eine ursprüngliche Anbringung im Palast oder einem Tempel Achet-Atons. Der Auffindungsort spricht seiner Meinung nach dafür, dass die Objekte „des wertvollen Materials wegen verschleppt“ wurden, um sie eingeschmolzen wiederzuverwenden. Aufgrund der Materialstärke ist davon auszugehen, dass die Kartuschen an ihrem Bestimmungsort in Stein bzw. Holz eingelassen waren. Die Größe ist ein Indiz dafür, dass es sich um eine Türrahmung oder Ähnliches gehandelt haben muss. Ein Bruch zieht sich durch alle drei Kartuschen, woraus zu schließen ist, dass sie womöglich gewaltsam von ihrem Bestimmungsort entfernt wurden. Die kleinste Kartusche auf der linken Seite gibt den Namen des Echnaton in folgender Form wieder: „Einziger des Re, der schön ist an Erscheinungsformen des Re“. Dem Gott Aton sind die beiden anderen Namensringe zugeordnet. Dort trägt er den Namen „Es lebe der Aton, Herrscher der beiden Horizonte, der im Lichtland jubelt“ mit dem Zusatz „in seinem Namen als Re, der Vater, der herausgekommen ist als Aton“. Es handelt sich dabei um die spätere Version des Gottesnamens, die zuvor noch Namen anderer Götter enthielt, welche zugunsten der alleinigen Nennung des Aton schließlich weichen mussten.Aus: Weber, A., in: F. Seyfried (Hrsg.), Im Licht von Amarna. 100 Jahre Fund der Nofretete, Berlin 2012, S. 226 (Kat.-Nr. 18).

Magischer Ziegel mit dem Spruch 151 aus dem Totenbuch

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Der Ziegel wurde aus Nilschlamm hergestellt, mit einer Inschrift versehen und anschließend ungebrannt als Grabausstattung in einer Nekropole von Abydos deponiert.Zusammen mit zwei anderen Ziegeln (Berlin ÄM 15558 und Kairo CG G9442) wurden sie als einzige beschriftete Objekte des Grabes D36 dort vorgefunden. Aufgrund der unzureichenden Dokumentation des Grabfundes, welche zur Wende des 18. und 19. Jahrhunderts durchgeführt wurde, ist die genaue ursprüngliche Lage der Ziegel im Grab nicht bekannt.Die Inschrift dieses Ziegels nennt den Namen der Istencheb, die als Tochter des kuschitischen Herrschers Schabaka im 7. Jahrhundert v. Chr. lebte. Auf allen drei Ziegeln fehlen jedoch ihre königlichen Titel.Solche sogenannten „Magischen Ziegel“ waren Schutzobjekte für die Verstorbenen, indem sie das Grab aus allen vier Himmelsrichtungen vor Gefahren absicherten. Sie sind mit unterschiedlichen Teilen des Totenbuchspruches 151 auf Hieratisch, einer kursiv-hieroglyphischen Schriftform, beschriftet. Es kann angenommen werden, dass diese Sprüche im Rahmen des Begräbnisrituals ausgesprochen wurden. Die Verteilung der Magischen Ziegel ist nicht zwingend auf die geographischen Himmelsrichtungen begrenzt, sondern ist rituell bedingt, da die reine Anwesenheit der Ziegel schon ihre Schutzfunktion garantiert. Auch die Anzahl der mitbestatteten Ziegel ist variabel. Grundsätzlich werden die Ziegel mit bestimmten Schutzsymbolen, und somit auch Himmelsrichtungen, assoziiert. Diese konnten als Figur oder Amulett auf die Ziegel aufgesetzt werden. Bei dem Magischen Ziegel ÄM 15558 hängen eine Statue in Mumienform als Schutzsymbol und der Norden als Himmelsrichtung zusammen.A. Gantenbrink

Magischer Ziegel mit dem Spruch 151 aus dem Totenbuch

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Der Ziegel wurde aus Nilschlamm hergestellt, mit einer Inschrift versehen und anschließend ungebrannt als Grabausstattung in einer Nekropole von Abydos deponiert.Zusammen mit zwei anderen Ziegeln (Berlin ÄM 15558 und Kairo CG G9442) wurden sie als einzige beschriftete Objekte des Grabes D36 dort vorgefunden. Aufgrund der unzureichenden Dokumentation des Grabfundes, welche zur Wende des 18. und 19. Jahrhunderts durchgeführt wurde, ist die genaue ursprüngliche Lage der Ziegel im Grab nicht bekannt.Die Inschrift dieses Ziegels nennt den Namen der Istencheb, die als Tochter des kuschitischen Herrschers Schabaka im 7. Jahrhundert v. Chr. lebte. Auf allen drei Ziegeln fehlen jedoch ihre königlichen Titel.Solche sogenannten „Magischen Ziegel“ waren Schutzobjekte für die Verstorbenen, indem sie das Grab aus allen vier Himmelsrichtungen vor Gefahren absicherten. Sie sind mit unterschiedlichen Teilen des Totenbuchspruches 151 auf Hieratisch, einer kursiv-hieroglyphischen Schriftform, beschriftet. Es kann angenommen werden, dass diese Sprüche im Rahmen des Begräbnisrituals ausgesprochen wurden. Die Verteilung der Magischen Ziegel ist nicht zwingend auf die geographischen Himmelsrichtungen begrenzt, sondern ist rituell bedingt, da die reine Anwesenheit der Ziegel schon ihre Schutzfunktion garantiert. Auch die Anzahl der mitbestatteten Ziegel ist variabel. Grundsätzlich werden die Ziegel mit bestimmten Schutzsymbolen, und somit auch Himmelsrichtungen, assoziiert. Diese konnten als Figur oder Amulett auf die Ziegel aufgesetzt werden. Im Falle des Magischen Ziegels ÄM 15557 ist dies eine Fackel und der Süden.A. Gantenbrink

Fingerring der Tadja mit aufgesetztem Skarabäus

Fingerring der Tadja mit aufgesetztem Skarabäus

Der Ring gehört zu einer Gruppe ähnlich gestalteter, aus blauglasierter Fayence gefertigter Stücke (ÄM 16956–ÄM 16975, ÄM 16992, ÄM 16993), und zeigt einen plastisch ausgeformten Skarabäus, der auf dem Ring sitzt. Die Tiere sind bei den einzelnen Ringen mehr oder weniger detailliert ausgearbeitet, zudem variiert ihre Größe. Der Ring ÄM 16966 trägt einen besonders detailliert gestalteten, großen Käfer, bei dem der Kopf, Clypeus und die Seitenlappen gut erkennbar sind. Die breiten Vorderbeinpaare tragen einen zackigen Abschluss. Die Mittelbeine gehen scheinbar in die Ringkante über und das Hinterbeinpaar ist sehr breit ausgeformt. Auf dem Ringreif wird der Käfer am Kopf und am Hinterteil von je einer ausgeführten Lotusblüte begleitet, die in der Nähe vom Käfer durchbrochen gearbeitet ist. Vom letzten Bildsegment sind diese durch Querlinien abgesetzt. Drei Längsrillen verzieren den restlichen Ringreif, die vermutlich Pflanzenstängel darstellen sollen. Die Innenseite des Rings ist glasiert.Die Motivik mit Skarabäus und Lotusblumen verkündet Regeneration und die Wiederbelebung in das neue jenseitige Leben. Die Ringe stammen aus dem Grab eines Mädchens Tadja in der Nekropole von Abusir el-Meleq. Ihre Bestattung war ein herausragendes Beispiel eines vollständigen Grabinventars. Die Grabbeigaben werden alle im Ägyptischen Museum in Berlin verwahrt (ÄM 16956–ÄM 17015).I. Regulski

Eiförmiges Gefäß mit drei aufgemalten Gesichtern im Schulterbereich

Eiförmiges Gefäß mit drei aufgemalten Gesichtern im Schulterbereich

Das hohe, eiförmige Gefäß hat eine breite Öffnung mit einem geraden, hohen Hals und endet in einem spitz zulaufenden Boden. Im unteren Drittel des Bauches sind leicht eingedrückte Striemen erkennbar, welche aus der Herstellung auf einer schnell drehenden Töpferscheibe resultieren. Dekorative Elemente sind lediglich im Schulterbereich vorhanden. Zwischen jeweils zwei dünn aufgetragenen horizontalen Linien sind drei Gesichter dargestellt. Besonders hervorgehoben sind die großen, schmalen Augen sowie die langen, spitzen Ohren. Mit roter Farbe wurden die Wangen und Ohren des Wesens betont, der Stirnbereich und Hals mit flüchtigen dicken Strichen. Am unteren Ende der Ohren verläuft jeweils eine geschwungene Linie halbkreisförmig hinab bis sie schließlich in einer angedeuteten Schlaufe endet.Diese Darstellungen sind ein typisches Motiv für den Norden Nubiens, die keine Parallelen im römischen Ägypten haben. Oftmals werden sie als Dämonen angesprochen, die, en face dargestellt, eine schützende Wirkung erzielen sollten. (N. Overesch)

Bauchiges Gefäß mit langem Hals („Beerjar“) und horizontalem Dekor

Bauchiges Gefäß mit langem Hals („Beerjar“) und horizontalem Dekor

Das hohe Gefäß hat einen langen, geraden Hals, der in einer leicht ovalen Öffnung mündet. Diese Verformung wurde erst im lederharten Zustand des Gefäßes verrichtet. Die Oberfläche des Gefäßes ist mit einem dunkelroten Überzug versehen. Kurz unter dem Schulteransatz wurde auf der schnell drehenden Töpferscheibe mit einem Pinsel die Bemalung ausgeführt, welche aus abwechselnd schwarzen und gelblichen Linien besteht, von denen sich die mittlere besonders breit erstreckt. Solche Gefäße dienten hauptsächlich zur Kühlung von Flüssigkeiten. Ob dieser Typ, wie die Bezeichnung vermuten lässt, tatsächlich für Bier verwendet wurde, bleibt vorerst noch eine ungeklärte Forschungsfrage. Gesichert ist hingegen, dass diese Form typisch für die Kulturgruppen des nördlichen Sudans ist.(N. Overesch)

Schale

Schale

Die sehr dünnwandige, getriebene Schale aus Bronze wurde an der Ostseite eines Grabinnenraums gefunden. Auf der Innenseite ist durch eingeritzte, konzentrische Kreise eine Verzierung angebracht. Metallgefäße imitieren oft Formen der Keramik und wurden als Statussymbol mit in das Grab gegeben.(N. Overesch)

Biergefäß ("Beerjar") mit Kammdekor

Biergefäß ("Beerjar") mit Kammdekor

Das bauchige Gefäß hat einen breiten, nach oben leicht verjüngenden Hals und wird allgemein als „beerjar“ bezeichnet. Im Schulterbereich wurde mithilfe eines Kammes ein horizontal umlaufendes Fischgrätenmuster eingedrückt. Unter diesem, am Übergang zum Bauch, wurde abschnittsweise ein weiteres strahlenförmiges Dekor mit demselben Kamm angebracht. Diese handgemachte Variante ist typisch für die Kulturgruppen des südlichen Sudans, im Norden wurden solche Gefäße hingegen auf der Töpferscheibe hergestellt (vgl. ÄM 20938).(N. Overesch)

Statuette einer Antilope ("Flinttier")

Statuette einer Antilope ("Flinttier")

Die beidseitig bearbeitete Gazelle aus Feuerstein dürfte aufgrund seiner Machart und Stilistik zu einer Gruppe von frühen Tierfigurinen aus Feuerstein gehören, die in den letzten Jahren während der Ausgrabungen in Hierakonpolis entdeckt worden sind. Wenngleich die eigentliche Funktion dieser Figuren noch Rätsel aufgibt, dürfte auch das Berliner Fragment aus einem frühen Elitegrab des ausgehenden 4. Jt. v. Chr. gehören.R. Kuhn

Statuette eines Steinbocks ("Flinttier")

Statuette eines Steinbocks ("Flinttier")

Der beidseitig bearbeitete Steinbock aus Feuerstein dürfte aufgrund seiner Machart und Stilistik zu einer Gruppe von frühen Tierfigurinen aus Feuerstein gehören, die in den letzten Jahren während der Ausgrabungen in Hierakonpolis entdeckt worden sind. Wenngleich die eigentliche Funktion dieser Figuren noch Rätsel aufgibt, dürfte auch das Berliner Fragment aus einem frühen Elitegrab des ausgehenden 4. Jt. v. Chr. gehören.R. Kuhn

Statuette eines Mähnenschafes (?) ("Flinttier")

Statuette eines Mähnenschafes (?) ("Flinttier")

Das beidseitig bearbeitete kleine Mähnenschaf / Steinbock aus Feuerstein dürfte aufgrund seiner Machart und Stilistik zu einer Gruppe von frühen Tierfigurinen aus Feuerstein gehören, die in den letzten Jahren während der Ausgrabungen in Hierakonpolis entdeckt worden sind. Wenngleich die eigentliche Funktion dieser Figuren noch Rätsel aufgibt, dürfte auch das Berliner Fragment aus einem frühen Elitegrab des ausgehenden 4. Jt. v. Chr. gehören.R. Kuhn