Skarabäus, durchbohrt, auf der Rückseite der Darstellung des Königs auf Streitwagen im Festumzug im oberen Bildfeld und im unteren die der Königs auf Streitwagen beim Erschlagen der Feinde

Fragment einer Einlage

Hathorkapitell

Neben Bildnissen von Herrschern und Göttern finden sich auch zahlreiche Studien zu einzelnen Hieroglyphen und Architekturelementen wie Säulen und Kapitellen. Das Kapitell zählt zu der Gruppe der sogenannten Bildhauermodelle. Es bildet auf allen vier Seiten den Kopf der Göttin Hathor in einer frontalen Ansicht ab. Charakteristische Merkmale der Darstellung der Göttin Hathor sind ihre Kuhohren und die mächtige Strähnenperücke. Auf dem Scheitel trägt sie einen göttlichen Naos in dem eine Uräusschlange zu erkennen ist. Zudem sitzen an den Außenseiten zwei lang gestreckte Voluten. Die Blütezeit der ägyptischen Bildhauermodelle in der Rundplastik und im Flachbild lag zwischen der Spätzeit und frühen Ptolemäerzeit. Bislang lassen sich nur sehr selten Modelle auf einen kürzeren Zeitraum einschränken.(J. Helmbold-Doyé)

Hathorkapitell mit demotischer Aufschrift

Vergleichbar zu dem Bildhauermodell ÄM 23052/01 (siehe dort) ist auch dieses Objekt zu verstehen. Der einzige Unterschied liegt in der demotischen Aufschrift, bei der es sich hier um die Himmelsrichtung „Osten“ handelt. (J. Helmbold-Doyé)

P. 11529 R + P. 16015: Liste der Bodenflächen verschiedener οὐσίαι im Arsinoites und Abrechnung über Weizenlieferungen / P. 11529 V: Mathematische Aufgaben, Schultext

R Kol. I Z. 1 – 12 + Kol. II – V:Behördliche Zusammenfassung verschiedener Listen: Als erstes erfolgt eine Aufstellung von Arbeitskräften. Ab Kolumne II wird eine Übersicht über Bodenflächen verschiedener οὐσίαι des Themistos- und Polemon-Bezirkes des Arsinoites, die durch Zwangspacht (Epimerismos) bewirtschaftet wurden, gegeben sowie die Abrechnung dafür.P. 11529 R Kol. I Z. 13 – 22:Eine Abrechnung über Weizenlieferungen (kopfstehend zum Haupttext).Diese Seite ist sichtbar in der Ausstellung im Neuen MuseumNach BerlPap: http://berlpap.smb.museum/03065/P. 11529 V:Mathematische Schüleraufgaben, die geometrische und stereometrische Aufgaben beinhalten, beigefügt sind schlecht gezeichnete Figuren, der Text hat zahlreiche Schreibfehler.Nach BerlPap: http://berlpap.smb.museum/03066/

Anthologie aus Tragödien und Komödien

Anthologie mit Passagen aus Tragödien und Komödien. Zitiert werden: Platon (der Komiker); Pherekrates; Pseudo-Epicharmos; Antiphanes; Euripides, Die gefangene Melanippe, Protesilaos, Hippolytos; Apollodoros von Karystos; Menander (?); Theodektas (?).Diese Seite ist sichtbar in der Ausstellung im Neuen MuseumNach BerlPap: http://berlpap.smb.museum/02718/

Hieroglyphischer Papyrus mit dem Totenbuch der Hausherrin Keku

Totenbücher gibt es seit dem Beginn des Neuen Reiches (um 1500 v. Chr.). In der vollständigen Ausgabe sind mehr als 200 Kapitel erhalten, man beschränkte sich aber häufig auf die wesentlichen Aussagen. Das Totenbuch wurde dem Verstorbenen in Form einer Papyrusrolle mitgegeben oder einzelne Kapitel wurden, auf Leinenbinden geschrieben, in die Mumie eingewickelt. Die Sprüche sollten dem Verstorbenen helfen, sich in der Unterwelt zurecht zu finden und sich korrekt gegenüber ihren Bewohnern, Göttern und Dämonen, zu verhalten, damit er als 'Verklärter' unter ihnen leben konnte.Bei keinem Totenbuch fehlt das 125. Kapitel, das das sogenannte 'Negative Sündenbekenntnis' enthält. In diesem rechtfertigt sich der Verstorbene vor den 42 Richtergottheiten, indem er beteuert, alle Sünden unterlassen zu haben. Die Szene zeigt das Totengericht: die Verstorbene wird zur Waage geführt, auf der ihr Herz (als Topf gezeichnet) gegen die Göttin Maat, dargestellt als hockende Frau mit einer Feder auf dem Kopf, aufgewogen wird. Hat sie maatgerecht, im Sinne der Weltordnung gelebt, wird die Verstorbene von dem mumiengestaltigen Unterweltsgott Osiris als 'gerechtfertigt' in das Jenseits aufgenommen. Besteht sie die Prüfung nicht, wird die große Fresserin, ein Untier bestehend aus Krokodilskopf, Löwenvorder- und Nilpferdhinterteil, ihr Herz endgültig verschlingen. Da für die Ägypter jede Darstellung die Realität widerspiegelt, wurde grundsätzlich ein positiver Ausgang des Gerichtes dargestellt, so dass die Verstorbene mit Hilfe dieses Papyrus sicher in die Unterwelt eintreten und das ewige Leben erreichen konnte.V. Lepper

Hieroglyphischer Papyrus mit einem Auszug aus dem Amduat

Dieser hieroglyphische Papyrus enthält eine Version des Unterweltsbuches, das die Ägypter „Amduat“ genannt haben, „Buch von dem, was in der Unterwelt ist“.Das „Amduat“ entstand im Neuen Reich und war anfangs nur für die Dekoration in den königlichen Gräbern vorgesehen, sowie in denjenigen von ranghohen Staatsbeamten. Erst ab der Dritten Zwischenzeit tauchen Belege auf Papyrus auf, die als Grabbeigabe dienten. Nun konnten auch Privatpersonen diesen Text für sich verwenden. Überwiegend wird nicht mehr der ganze Text notiert, sondern nur Auszüge mit einzelnen Nachtstunden.Das Buch ist in zwölf Abschnitten eingeteilt, die jeweils eine der zwölf Stunden der Nacht symbolisieren. Darin wird die Barkenfahrt des Sonnengottes Re durch die Unterwelt während der Nacht thematisiert. Dabei begegnen Re diverse Probleme und Hindernisse, die er, unterstützt von Helfern, überwinden muss, um seine Fahrt vollenden und am Morgen wieder aufgehen zu können. Der Hauptgegner ist der schlangengestaltige Apophis. Für die Verstorbenen, denen der Text als Grabbeigabe mitgegeben wurde, diente er als eine Art „Reiseführer“ durch die Unterwelt.Der hier vorliegende Papyrus enthält Kurzfassungen der 1., 10. und 12. Nachtstunde.J. Moje

Demosthenes, De Halonneso 25

Demosthenes, De Halonneso 25Nach BerlPap: http://berlpap.smb.museum/03645/

Episches Gedicht (?) mit Erwähnung von Helene und Hermione

Episches Gedicht (?) mit Erwähnung von Helene und HermioneNach BerlPap: http://berlpap.smb.museum/03647/

Theokritos, Idyll 1 (Thyrsis), 31–35, 73–78

Theokritos, Idyll 1 (Thyrsis), 31–35, 73–78Nach BerlPap: http://berlpap.smb.museum/04184/

Demosthenes, In Timocratem 83–84, 86–87, 89, 92–93

Demosthenes, In Timocratem 83–84, 86–87, 89, 92–93Nach BerlPap: http://berlpap.smb.museum/03643/

Glossar homerischer Wörter vom Beginn der Ilias

Glossar zu Homer, Ilias 1, 1–12 (Schultext).Diese Seite ist sichtbar in der Ausstellung im Neuen MuseumNach BerlPap: http://berlpap.smb.museum/01581/

R: Hesiodeischer Frauenkatalog / V: Steuerliste

R:Hesiod, Katalog der Frauen Fr. 196–200 M.-W. (Helenas Freier, Anfang).Diese Seite ist sichtbar in der Ausstellung im Neuen MuseumNach BerlPap: http://berlpap.smb.museum/02696/V:Liste von Gewerbesteuerangaben mit Rechnungen und Steuerzahlern. Unter anderen sind Verkäufer von Kleinwaren, Ölverkäufer (?) und Bäcker erwähnt.Nach BerlPap: http://berlpap.smb.museum/02697/

Miniatursarkophag mit Nennung des Namens des Prinzen Thutmosis

Anubis Imperator als Harpunier

Bei den Götterfiguren gleich ist die nicht aus dem pharaonischen Kulturkreis entlehnte Kleidung sowie die Körperhaltung mit Stand- und Spielbein. Bekleidet sind sie mit einem Panzer und Mantel, der Idiom eines römischen Offiziers ist, neben einem Militärgürtel, dem cingulum militare. Ursprünglich dürften die heute abgebrochenen Füße mit Sandalen bekleidet gewesen sein. Als genuin ägyptisch können die Tierköpfe in Kombination mit einem Kronenansatz bei Anubis (a) bzw. die Sonnenscheibe bei Apis (b) zwischen den Ohren verstanden werden. In ihrer Rechten hielten sie ursprünglich eine Lanze. Sie erscheinen in der Pose eines siegreichen römischen Kaisers. In Bezug auf den ägyptischen Pharao, dessen Aufgabe es war, die Maat im Lande zu erhalten und das Böse abzuwehren, sind die Götter hier Krieger und Verteidiger zugleich. Der schakalköpfige Anubis und der stierköpfige Apis können als Verteidiger der Leiche des Gottes Osiris und Beschützer der Toten angesehen werden. Sehr wahrscheinlich handelt es sich bei den Figuren um Votive aus einem Tempel oder Grab.(J. Helmbold-Doyé)