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Aramäischer Papyrus mit der Lebensgeschichte des weisen Achiqar

Ident. Nr.: P 13446/F

ObjID: obj:1388863

Ägyptisches Museum und Papyrussammlung
Schriftträger ( )

Details (Expert)

Beteiligte
Otto Rubensohn (24.11.1867 - 9.8.1964),
Grabungsleiter*in
Datierung
27. Dynastie (1. Persische Herrschaft) (Spätzeit -> Ägypten)
Systematik/Art
Weitere Titel
Sammlungstitel: Aramäischer Papyrus mit der Lebensgeschichte des weisen Achiqar
Übersetzung: Aramaic papyrus with the story of the wise Achiqar
Geografische Bezüge
Material / Technik
Papyrus (Material); beidseitig, beschriftet (Technik)
Abmessungen
Höhe x Breite: 31,5 x 26,8 cm
Permalink
https://id.smb.museum/object/1388863

Objektbeschreibung

Aus Elephantine stammt dieser aramäische Text der Lebensweisheit des Achiqar. Der aus dem 5. Jahrhundert v. Chr. stammende Beleg dieses berühmten, in viele Sprachen übersetzen Textes ist das älteste Zeugnis von Achiqar, das wir kennen. Achiqar bekleidete unter Sanherib und Assarhaddon das Amt des königlichen Sieglers. Der Papyrus umfasst mehrere Kolumnen, und die Reihenfolge der einzelnen Fragmente mit den einzelnen Sprüchen der Lebensweisheit konnte nur deshalb festgelegt werden, weil auf der Rückseite ein Kalendarium zu finden ist.
V. Lepper

Letzte Aktualisierung: 04.08.2026

Kontakt

Einrichtung:

Ägyptisches Museum und Papyrussammlung

Weitere Objekte aus den Sammlungen

Fingerring der Tadja mit aufgesetztem Skarabäus

Fingerring der Tadja mit aufgesetztem Skarabäus

Der Ring gehört zu einer Gruppe ähnlich gestalteter, aus blauglasierter Fayence gefertigter Stücke (ÄM 16956–ÄM 16975, ÄM 16992, ÄM 16993), und zeigt einen plastisch ausgeformten Skarabäus, der auf dem Ring sitzt. Die Tiere sind bei den einzelnen Ringen mehr oder weniger detailliert ausgearbeitet, zudem variiert ihre Größe. Der Ring ÄM 16965 trägt einen detailliert gestalteten, großen Käfer, bei dem der Kopf, Clypeus und die Seitenlappen erkennbar sind. Die breiten Vorderbeinpaare tragen einen zackigen Abschluss. Die Mittelbeine gehen scheinbar in die Ringkante über und das Hinterbeinpaar ist sehr breit ausgeformt. Auf dem Ringreif wird der Käfer am Kopf und am Hinterteil von je einer ausgeführten Lotusblüte begleitet, die in der Nähe vom Käfer durchbrochen gearbeitet ist. Vom letzten Bildsegment sind diese durch Querlinien abgesetzt. Verschiedene Längsrillen verzieren den restlichen Ringreif, die vermutlich Pflanzenstängel darstellen sollen. Die Innenseite des Rings ist glasiert.Die Motivik mit Skarabäus und Lotusblumen verkündet Regeneration und die Wiederbelebung in das neue jenseitige Leben. Die Ringe stammen aus dem Grab eines Mädchens Tadja in der Nekropole von Abusir el-Meleq. Ihre Bestattung war ein herausragendes Beispiel eines vollständigen Grabinventars. Die Grabbeigaben werden alle im Ägyptischen Museum in Berlin verwahrt (ÄM 16956–ÄM 17015).I. Regulski

Fingerring der Tadja mit aufgesetztem Skarabäus

Fingerring der Tadja mit aufgesetztem Skarabäus

Der Ringe gehört zu einer Gruppe ähnlich gestalteter, aus blauglasierter Fayence gefertigter Stücke (ÄM 16956–ÄM 16975, ÄM 16992, ÄM 16993), und zeigt einen plastisch ausgeformten Skarabäus, der auf dem Ring sitzt. Die Tiere sind bei den einzelnen Ringen mehr oder weniger detailliert ausgearbeitet, zudem variiert ihre Größe. Der Ring ÄM 16968 trägt einen nur grob gestalteten Käfer, bei dem die Details nicht gut erkennbar sind. Der Ringbügel trägt vier Linien, die vermutlich Pflanzenstängel darstellen sollen, und nahe dem Käfer durchbrochen gearbeitet ist. Die Innenseite des Rings ist glasiert. Die Motivik mit Skarabäus und Lotusblumen verkündet Regeneration und die Wiederbelebung in das neue jenseitige Leben. Die Ringe stammen aus dem Grab eines Mädchens Tadja in der Nekropole von Abusir el-Meleq. Ihre Beerdigung war ein herausragendes Beispiel einer vollständigen Grabinventur. Die Grabbeigaben werden alle im Ägyptischen Museum in Berlin verwahrt (ÄM 16956–ÄM 17015).S. Steines / redak. I. Regulski

Fingerring der Tadja mit Harpokratesfigur

Fingerring der Tadja mit Harpokratesfigur

Der Ring weist als zentrale Ringzier ein kleines anthropomorphes Figürchen auf. Es ist in sitzender Position mit Sonnenscheibe und Seitenlocken gefertigt und kann als der Kindgott Harpokrates identifiziert werden. Die Figur ist wenig detailliert gearbeitet und mit Glasur überzogen. In den Ringbügel sind fünf Längsrillen eingeschnitten, so dass der Ring fünfteilig aussieht. Die Innenseite ist glasiert.Die Ringe stammen aus dem Grab eines Mädchens Tadja in der Nekropole von Abusir el-Meleq. Ihre Bestattung war ein herausragendes Beispiel eines vollständigen Grabinventars. Die Grabbeigaben werden alle im Ägyptischen Museum in Berlin verwahrt (ÄM 16956–ÄM 17015).I. Regulski

Gefäß in der Gestalt eines liegenden Dromedars ("Kamelgefäß")

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Dieses Gefäß wurde mit weiteren Ton- und Steingefäßen sowie anderen Objekten aus Vorderasien auf dem nord-mittelägyptischen Friedhof von Abusir el-Meleq gefunden. Das Gefäß ist aus Kalkstein gefertigt und zeigt ein auf dem Boden liegendes Kamel..

Große Lampe mit Henkel, Dekor in Gestalt von Punkten, Dreiecken sowie Blütenblättern

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Die Öllampe aus rotbemaltem Nilton stammt aus einer Grabung des Ägyptologen Otto Rubensohn (1867-1964) bei El-Eschmunên (Hermopolis Magna) aus den Jahren 1905-6. Das Objekt wurde 1906 im Zuge der Fundteilung an das Ägyptische Museum und Papyrussammlung übergeben. Neben einem Palmettenmotiv am Ausguss, befinden sich dreieckige Unterteilungen auf beiden Schulteroberseiten. Sie sind mit halbplastisch ausgearbeiteten Punkten ausgefüllt, die eventuell Weinbeeren darstellen. Bei dem Objekt handelt es sich um Massenware, die Teilweise in wiederverwendbaren Formen hergestellt wurde. Ein Riss am Gefäßausguss muss bereits vor oder während des Brandes entstanden sein. Das Stück ist in sehr gutem Zustand. (Anke Weber)

Terrakotte in Gestalt eines stehenden Hundes (Spitz) mit Halsband

Terrakotte in Gestalt eines stehenden Hundes (Spitz) mit Halsband

Terrakotten für den häuslich-religiösen Gebrauch bilden aufgrund ihrer fast industriellen Massenproduktion aus Modeln eine der umfangreichsten Objektgattungen des griechisch-römischen Ägypten und waren in allen Bevölkerungsschichten verbreitet. Sie geben Gottheiten, Menschen und Tiere wieder. Hunde wurden im alten Ägypten hauptsächlich für die Jagd verwendet, galten aber, wie auch heute, als das beliebteste Haustier.(J. Jancziak)

Gefäß in der Gestalt eines Wasservogels aus dem Grab der Tadja

Gefäß in der Gestalt eines Wasservogels aus dem Grab der Tadja

Das aus Fayence gefertigte und mit blauer Glasur überzogene Gefäß stellt einen Wasservogel – wahrscheinlich eine Ente – mit abgespreizten Flügeln dar. Die Flügel werden durch eine Strebe aus Fayence unterstützt. Zwischen den Schwingen befindet sich ein hochgezogener, mit einem breiten Rand versehener Einguss. Dieser Rand berührt den Hinterkopf des aufragenden Vogelkopfes, welcher große, aus Kreisen bestehende Augen hat. Der geöffnete Schnabel des Tieres dient als Ausguss. Der Wasservogel sitzt auf einer quaderförmigen Standplatte, Beine oder Füße sind nicht ausgebildet. Das Gefäß wurde vermutlich aus mehreren Teilen zusammengefügt.Über das natürliche Verhalten der Tiere während der Paarungszeit, bei der mit lautem Geschnatter mehrere Erpel auf ein Weibchen losgehen, lässt sich auch eine sexuelle Assoziation ableiten, die für die Ägypter Anlass gewesen sein könnte, sich des Motivs der Ente zu bedienen. Hierdurch könnte dem Wunsch nach jenseitiger Fruchtbarkeit und dem Weiterleben über den Tod hinaus Ausdruck verliehen worden sein.Das tierförmige Gefäß gehört zur Grabausstattung des Mädchens Tadja in der Nekropole von Abusir el-Meleq. Ihre Bestattung war ein herausragendes Beispiel eines vollständigen Grabinventars. Die Grabbeigaben werden alle im Ägyptischen Museum in Berlin verwahrt (ÄM 16956–ÄM 17015).S. Steines / redak. I. Regulski

Fayence-Gefäß mit Henkelösen aus dem Grab der Tadja

Fayence-Gefäß mit Henkelösen aus dem Grab der Tadja

Das kleine aus Fayence gefertigte Gefäß hat eine kugelige Form und trägt zwei je gegenüberliegend angebrachte Ösenhenkel. Die ungleichmäßig aufgetragene Glasur variiert heute zwischen Blau und Grün und ist stellenweise stark korrodiert. Die große kreisrunde Gefäßöffnung ist durch einen leicht abgeschnürten, ungleichmäßig breiten Rand betont. Innen ist das Gefäß geglättet und unglasiert, jedoch lief etwas Glasur in das Gefäßinnere hinein. Im Boden befindet sich eine nicht geglättete mörtelartige Masse (Fayence?), die einen annähernd runden Ausbruch in der Mitte zeigt. Vermutlich wurde das Gefäß mit einer Modellierhilfe geformt oder auf einen Stock zum Trocken gesteckt; beim Entfernen des Stocks oder des Kerns brach die Masse im Gefäßinneren aus.Das Fayence-Gefäß ist Teil der Grabausstattung der Tadja aus der Nekropole von Abusir el-Meleq. Ihre Bestattung war ein herausragendes Beispiel einer vollständigen Grabinventar. Ihre Grabbeigaben werden im Ägyptischen Museum in Berlin unter den Inventarnummern ÄM 16956 bis ÄM 17015 verwahrt.S. Steines / redak. I. Regulski

Fingerring der Tadja mit Lotosblüten

Fingerring der Tadja mit Lotosblüten

Der Ring gehört zu einer Gruppe ähnlich gestalteter, aus blau glasierter Fayence gefertigter Stücke, und zeigt eine vereinfachte florale Ritzdekoration. Sie besteht aus zwei Lotusblüten und einer muschelartigen Form, die vermutlich eine Papyrusdolde darstellen soll. Der Rand des Ringes ist lediglich auf einer Seite mithilfe einer versenkt umlaufenden Linie abgesetzt. Die Räume zwischen den Blütenblättern des Lotus sind in à-jour-Technik gefertigt. Zudem findet sich bei jeder Blüte, meist im unteren Drittel, eine paarweise angeordnete Bohrung. Die Innenseite ist glasiert. Die florale Dekoration verweist auf die regenerative Funktion des Ringes.Die Ringe stammen aus dem Grab eines Mädchens Tadja in der Nekropole von Abusir el-Meleq. Ihre Bestattung war ein herausragendes Beispiel eines vollständigen Grabinventars. Die Grabbeigaben werden alle im Ägyptischen Museum in Berlin verwahrt (ÄM 16956–ÄM 17015).I. Regulski

Fingerring der Tadja mit Hathorkopf, Papyrusdolde und Lotosblüte

Fingerring der Tadja mit Hathorkopf, Papyrusdolde und Lotosblüte

Der Ring stellt einen von insgesamt sechs aus blau glasierter Fayence gefertigten Hülsenringen (ÄM 16956–ÄM 16961) dar. Sie wurden in à-jour-Technik, d.h. in durchbrochener Arbeit, gefertigt. Die Ringe sind unterschiedlich groß, tragen jedoch alle ähnlichen Motive. Das Zentrum der breiten Ringschiene bildet das Gesicht der Hathor mit Kuhohren und Perücke über einem Zeichen, das eine Neb-Hieroglyphe darstellt. Bekrönt ist das Haupt von einem durchbrochen gearbeiteten Kopfputz. Den Rest der Ringfläche nehmen links eine Lotusblüte und rechts eine lilienartige Blüte ein, die zu 90 Grad in Bezug zum Hathorkopf gedreht sind, und durch Wellenlinien voneinander getrennt werden. Die Innenseite des Rings ist glasiert.Solche Hülsenringe trug man vermutlich weniger im Alltag, da sie zu fragil und z.T. zu lang sind, um sie bequem auf einem Fingerglied zu tragen. Die Symbolik der Ringe spricht eher für einen jenseitigen Nutzen. Die Pflanzenmotive, die Kombination von Wasser (Ursprung des Lebens, Lebensraum) in Verbindung mit Hathor (Himmel) macht die Ringe aus dem Grab der Tadja zu einem Abbild des Kosmos. Die Beigabe von solchen Ringen versinnbildlicht den Wunsch der Verstorbenen als Teil des kosmischen Lebenszyklus, in ein jenseitiges Leben wiedergeboren zu werden.Die Ringe stammen aus dem Grab eines Mädchens Tadja in der Nekropole von Abusir el-Meleq. Ihre Bestattung war ein herausragendes Beispiel eines vollständigen Grabinventars. Die Grabbeigaben werden alle im Ägyptischen Museum in Berlin verwahrt (ÄM 16956–ÄM 17015).I. Regulski

Fingerring der Tadja mit Hathorkopf, Papyrusdolde und Lotosblüte

Fingerring der Tadja mit Hathorkopf, Papyrusdolde und Lotosblüte

Der Ring stellt einen von insgesamt sechs aus blau glasierter Fayence gefertigten Hülsenringen (ÄM 16956–ÄM 16961) dar. Sie wurden in à-jour-Technik, d.h. in durchbrochener Arbeit, gefertigt. Die Ringe sind unterschiedlich groß, tragen jedoch alle ähnlichen Motive. Das Zentrum der breiten Ringschiene bildet das Gesicht der Hathor mit Kuhohren und Perücke über einem Zeichen, das eine Neb-Hieroglyphe darstellt. Bekrönt ist das Haupt von einem durchbrochen gearbeiteten Kopfputz. Den Rest der Ringfläche nehmen links eine Lotusblüte und rechts eine lilienartige Blüte ein, die zu 90 Grad in Bezug zum Hathorkopf gedreht sind, und durch Wellenlinien voneinander getrennt werden. Die Innenseite des Rings ist glasiert.Solche Hülsenringe trug man vermutlich weniger im Alltag, da sie zu fragil und z.T. zu lang sind, um sie bequem auf einem Fingerglied zu tragen. Die Symbolik der Ringe spricht eher für einen jenseitigen Nutzen. Die Pflanzenmotive, die Kombination von Wasser (Ursprung des Lebens, Lebensraum) in Verbindung mit Hathor (Himmel) macht die Ringe aus dem Grab der Tadja zu einem Abbild des Kosmos. Die Beigabe von solchen Ringen versinnbildlicht den Wunsch der Verstorbenen als Teil des kosmischen Lebenszyklus, in ein jenseitiges Leben wiedergeboren zu werden.Die Ringe stammen aus dem Grab eines Mädchens Tadja in der Nekropole von Abusir el-Meleq. Ihre Bestattung war ein herausragendes Beispiel eines vollständigen Grabinventars. Die Grabbeigaben werden alle im Ägyptischen Museum in Berlin verwahrt (ÄM 16956–ÄM 17015).I. Regulski

Fingerring der Tadja mit Hathorkopf, Papyrusdolde und Lotosblüte

Fingerring der Tadja mit Hathorkopf, Papyrusdolde und Lotosblüte

Der Ring stellt einen von insgesamt sechs aus blau glasierter Fayence gefertigten Hülsenringen (ÄM 16956–ÄM 16961) dar. Sie wurden in à-jour-Technik, d.h. in durchbrochener Arbeit, gefertigt. Die Ringe sind unterschiedlich groß, tragen jedoch alle ähnliche Motive. Das Zentrum der breiten Ringschiene bildet das Gesicht der Hathor mit Kuhohren und Perücke über einem Zeichen, das eine Neb-Hieroglyphe darstellt. Bekrönt ist das Haupt von einem durchbrochen gearbeiteten Kopfputz. Den Rest der Ringfläche nehmen links eine Lotusblüte und rechts eine lilienartige Blüte ein, die zu 90 Grad in Bezug zum Hathorkopf gedreht sind, und durch Wellenlinien voneinander getrennt werden. Die Innenseite des Rings ist glasiert.Solche Hülsenringe trug man vermutlich weniger im Alltag, da sie zu fragil und z.T. zu lang sind, um sie bequem auf einem Fingerglied zu tragen. Die Symbolik der Ringe spricht eher für einen jenseitigen Nutzen. Die Pflanzenmotive, die Kombination von Wasser (Ursprung des Lebens, Lebensraum) in Verbindung mit Hathor (Himmel) macht die Ringe aus dem Grab der Tadja zu einem Abbild des Kosmos. Die Beigabe von solchen Ringen versinnbildlicht den Wunsch der Verstorbenen als Teil des kosmischen Lebenszyklus, in ein jenseitiges Leben wiedergeboren zu werden.Die Ringe stammen aus dem Grab eines Mädchens Tadja in der Nekropole von Abusir el-Meleq. Ihre Bestattung war ein herausragendes Beispiel eines vollständigen Grabinventars. Die Grabbeigaben werden alle im Ägyptischen Museum in Berlin verwahrt (ÄM 16956–ÄM 17015).I. Regulski

Fingerring der Tadja mit Hathorkopf, Papyrusdolde und Lotosblüte

Fingerring der Tadja mit Hathorkopf, Papyrusdolde und Lotosblüte

Der Ring stellt einen von insgesamt sechs aus blau glasierter Fayence gefertigten Hülsenringen (ÄM 16956–ÄM 16961) dar. Sie wurden in à-jour-Technik, d.h. in durchbrochener Arbeit, gefertigt. Die Ringe sind unterschiedlich groß, tragen jedoch alle ähnliche Motive. Das Zentrum der breiten Ringschiene bildet das Gesicht der Hathor mit Kuhohren und Perücke über einem Zeichen, das eine Neb-Hieroglyphe darstellt. Bekrönt ist das Haupt von einem durchbrochen gearbeiteten Kopfputz. Den Rest der Ringfläche nehmen links eine Lotusblüte und rechts eine lilienartige Blüte ein, die zu 90 Grad in Bezug zum Hathorkopf gedreht sind, und durch Wellenlinien voneinander getrennt werden. Die Innenseite des Rings ist glasiert.Solche Hülsenringe trug man vermutlich weniger im Alltag, da sie zu fragil und z.T. zu lang sind, um sie bequem auf einem Fingerglied zu tragen. Die Symbolik der Ringe spricht eher für einen jenseitigen Nutzen. Die Pflanzenmotive, die Kombination von Wasser (Ursprung des Lebens, Lebensraum) in Verbindung mit Hathor (Himmel) macht die Ringe aus dem Grab der Tadja zu einem Abbild des Kosmos. Die Beigabe von solchen Ringen versinnbildlicht den Wunsch der Verstorbenen als Teil des kosmischen Lebenszyklus, in ein jenseitiges Leben wiedergeboren zu werden.Die Ringe stammen aus dem Grab eines Mädchens Tadja in der Nekropole von Abusir el-Meleq. Ihre Bestattung war ein herausragendes Beispiel eines vollständigen Grabinventars. Die Grabbeigaben werden alle im Ägyptischen Museum in Berlin verwahrt (ÄM 16956–ÄM 17015).I. Regulski

Korb-Gefäß mit zwei Ösen aus dem Grab der Tadja

Korb-Gefäß mit zwei Ösen aus dem Grab der Tadja

Der aus Fayence gefertigte Behälter imitiert einen geflochtenen Korb und ist außen und innen mit einer glänzenden dunkelblauen Glasur überzogen. Es hat eine beutelartige Form und ist leicht flachgedrückt, sodass die Öffnung ein Oval bildet. Am Öffnungsrand, entlang der Längsseiten des Ovals, befinden sich zwei gegenüberliegende Fortsätze mit einem Loch, an dem vermutlich ein beweglicher Griff oder heute nicht mehr vorhandene Trageschnüre aus organischem Material angebracht worden sein könnten. Die Dekoration des Gefäßkörpers besteht aus waagerechten Linien, deren Zwischenräume mit kurzen diagonalen Linien gefüllt sind. Von den Laschen ausgehend verlaufen über den Gefäßboden sich kreuzende Linien, die möglicherweise einen Henkel imitieren sollen. Diese Dekoration wurde vermutlich in dunkler Farbe oder durch Ritzungen aufgetragen, die später mit Glasur gefüllt wurden. Die Innenseite des Gefäßes weist am Boden unregelmäßige Absätze auf. Es ist zu vermuten, dass der Gefäßboden separat angesetzt wurde; an der Außenfläche ist dieser Vorgang nicht erkennbar. Das Gefäßmuster ahmt ein Flechtwerk aus Palmblattstreifen nach, ein Material, das für die Herstellung von Matten, Netzen und Körben gebräuchlich war.Das Fayence-Gefäß ist Teil der Grabausstattung des Mädchens Tadja in der Nekropole von Abusir el-Meleq. Ihre Bestattung war ein herausragendes Beispiel eines vollständigen Grabinventars. Die Grabbeigaben werden alle im Ägyptischen Museum in Berlin verwahrt (ÄM 16956–ÄM 17015).S. Steines / redak. I. Regulski

Fingerring der Tadja mit Hathorkopf, Papyrusdolde und Lotosblüte

Fingerring der Tadja mit Hathorkopf, Papyrusdolde und Lotosblüte

Der Ring stellt einen von insgesamt sechs aus blau glasierter Fayence gefertigten Hülsenringen (ÄM 16956–ÄM 16961) dar. Sie wurden in à-jour-Technik, d.h. in durchbrochener Arbeit, gefertigt. Die Ringe sind unterschiedlich groß, tragen jedoch alle ähnliche Motive. Das Zentrum der breiten Ringschiene bildet das Gesicht der Hathor mit Kuhohren und Perücke über einem Zeichen, das eine Neb-Hieroglyphe darstellt. Bekrönt ist das Haupt von einem durchbrochen gearbeiteten Kopfputz. Den Rest der Ringfläche nehmen links eine Lotusblüte und rechts eine lilienartige Blüte ein, die zu 90 Grad in Bezug zum Hathorkopf gedreht sind, und durch Wellenlinien voneinander getrennt werden. Die Innenseite des Rings ist glasiert.Solche Hülsenringe trug man vermutlich weniger im Alltag, da sie zu fragil und z.T. zu lang sind, um sie bequem auf einem Fingerglied zu tragen. Die Symbolik der Ringe spricht eher für einen jenseitigen Nutzen. Die Pflanzenmotive, die Kombination von Wasser (Ursprung des Lebens, Lebensraum) in Verbindung mit Hathor (Himmel) macht die Ringe aus dem Grab der Tadja zu einem Abbild des Kosmos. Die Beigabe von solchen Ringen versinnbildlicht den Wunsch der Verstorbenen als Teil des kosmischen Lebenszyklus, in ein jenseitiges Leben wiedergeboren zu werden.Die Ringe stammen aus dem Grab eines Mädchens Tadja in der Nekropole von Abusir el-Meleq. Ihre Bestattung war ein herausragendes Beispiel eines vollständigen Grabinventars. Die Grabbeigaben werden alle im Ägyptischen Museum in Berlin verwahrt (ÄM 16956–ÄM 17015).I. Regulski