Brief des Königs von Byblos, Rib-Hadda, an Amenophis IV.

Ritzzeichnung eines Löwen

Sowohl auf der Vorder- als auch auf der Rückseite ist ein Löwenkopf dargestellt.

Fragment einer Zauberschale mit Inschrift

Aramäische Zauberschale

Zauberschale mit sieben zeiliger aramäischer Inschrift. Die Beschwörungsformeln nennen Šamiš mit den sechs anderen babylonischen Planetengöttern. In der Mitte ein Kreis mit Darstellung einer gehörten Figur.

Zweistufiger Absatzaltar mit Löwen- und Entenapplikationen

Die Absatzaltäre sind bis zu 90 cm hoch und mit Leisten, Ritzdekor und figürlichen Applikationen verziert, wie Vögel, Schlangen und Löwen. Der Dekor ist sowohl von Tempelfassaden als auch von der gleichzeitigen Keramik inspiriert. Etwas jüngere Darstellungen zeigen, dass es sich hierbei wahrscheinlich um Altäre handelt und nicht wie ursprünglich angenommen Architekturmodelle. Aus den Älteren Ischtar-Tempeln in Assur stammen mindestens 30 zweistufige Tonmodelle. Die überwiegende Mehrheit der Altäre stammt aus der Schicht G, welche in den Zeitraum von 2450 bis 2200 v. Chr. datiert. Ein vergleichbarer Absatzaltar fand sich unlängst in Tell Marmūṣ in der heutigen Region Kurdistan (Irak). Der Fundkontext und die Darstellungen legen nahe, dass auf den Altären die Opfer vor den Göttern im Tempel dargebracht wurden. [Helen Gries]

Rippensarkophag, fragmentiert

Babylonischer Ziegel mit aramäischer Inschrift

kleine Flasche

Spitzbodenbecher mit hohem Trichterhals

Löwen-Protome

Musikant mit Laute

Sitzender Musikant mit Langhalslaute, der vielleicht einen Eros/Attis hydrophoros darstellt. Das knabenhafte Gesicht mit der dreizipfeligen Haarfrisur läßt noch eine plastische Bearbeitung der Augenbrauen, der Nase und der Wangen erkennen. Der Mund mit den wulstigen Lippen war geschlossen. Die Hohlfigur trug eine vertikal gefältelte Tunika und enganliegende, lange Hosen, die ebenfalls gefältelt waren. Die Laute wurde schräg nach unten gehalten, wobei der Resonanzkasten in der rechten Armbeuge ruhte. Während die linke Hand auf dem Oberschenkel lag und das Ende des Halses umfaßte, schlug die Rechte mit den nachmodellierten Fingern die Saiten an. Die leicht geöffneten Beine hingen mit gestreckten Füßen gerade herunter. Blaue Farbreste weisen noch auf eine Bemalung der Figur hin.

Kopf des Dämons Pazuzu mit sumerisch-akkadischer Inschrift

Kopf und Hals sind vertikal durchbohrt. Die auf der Rückseite befindliche, vollständig erhaltene Inschrift umfaßt vierzehn Zeilen.

Sitzender Mann

Männliche Gewandstatuette, die mit gestrecktem Oberkörper und gekreuzten Beinen auf einem Kissen oder flachen Polster sitzt. Das leicht erhobene Gesicht mit den großen Augen und der geraden Nase wird von einem Baschlyk eingefaßt, der fest um Kopf und Kinn gewickelt ist. Die Figur trägt eine glatte, knielange Tunika, die in der Taille von einem Gürtel gehalten wird; die Brust, die sich unter dem enganliegenden Stoff abzeichnet, ist durch eine fast weibliche Rundung gekennzeichnet. Die Arme hängen seitlich am Körper herab, die Hände liegen auf den angewinkelten Knien. Der fehlende Schwerpunkt in Verbindung mit der unebenen Standfläche verhinderte eine freie Aufstellung des Bildwerkes.

Wagenrad

Knabe, auf Konus sitzend

Oberkörperfragment einer menschlichen Figur, die wahrscheinlich einen Eros/Attis hydrophoros darstellt. Das Gesicht zeigt noch eine plastische Modellierung der Nase, der Wangen und der unteren Hälfte. Die Arme waren über den Kopf erhoben, wobei die zusammengelegten Handflächen ein geschlossenen Dreieck bildeten.

Götterpaar, sitzend

Relief mit Darstellung eines sitzenden Götterpaares, das sich umarmt. Die beiden gleichgroßen Gottheiten sitzen aufrecht nebeneinander, wobei der äußere Arm mit der geballten Hand auf Brusthöhe angewinkelt ist. Während der linke Arm der Frau von unten an die rechte Schulter des Mannes faßt, hat der Gott seinen rechten Arm um die Schultern der Partnerin gelegt. Beide sind mit einem weitärmeligen Falbelgewand bekleidet, dass bis auf die obere Hälfte gleichartig gestaltet ist. Bei der Göttin schließt das Oberteil mit einem runden Halsausschnitt ab, bei der männlichen Figur ist nur die linke Hälfte des Oberkörpers bedeckt. Die Gesichter sind bis auf die Bart- und Haartracht des Gottes vollständig abgerieben. Der lange, gerade abgeschnittene Vollbart fiel bis auf die Brust herab. Das Haar, das unter der Kopfbedeckung zum Vorschein kommt, war auf Schulterhöhe gebauscht.