Brief Ramses II. an Hattusili III.

Opferszene vor Zikkurrat

Das Siegel bildet eine Opferszene ab. Ein nach rechts gewandter Priester im langen Gewand steht vor einem Räucherständer, hinter dem sich ein Opfertisch befindet. Auf dem Opfertisch, dessen Beine in Tierfüßen enden, sind mehrere Opfergaben zu erkennen: unten liegt eine / liegen zwei S-förmig geschwungene Gabe(n), darüber stehen vier punktartige Elemente für weitere Gaben. Über Räucherständer und Opfertisch ist ein achtstrahliger Stern zu erkennen. Rechts neben dem Opfertisch ist ein vierstufiger Tempelturm, eine Zikkurrat, dargestellt. Das Siegelbild wird oben und unten von einfachen linearen Randleisten eingefasst. Zikkurratdarstellungen auf Siegeln sind vergleichsweise selten. [Anja Fügert]

Ritualszene

Apotropäisches Relief mit Darstellung eines sechslockigen Mannes

Die Inschrift auf den Armen lautet: "Komm herein, Wächter des Guten! Geh hinaus, Wächter des Bösen!"

Hohlkopf einer Frau

Kopf einer weiblichen Figur. Das freundlich blickende, leicht vorgeneigte Gesicht zeigt eine plastische Modellierung der mandelförmigen Augen und der Nase. Der Mund mit den schmalen, fein ausgearbeiteten Lippen war geschlossen, Wangen und Kinn straff geformt. Das eng anliegende Haar wurde in der Mitte gescheitelt und in dicht gewellten Strähnen aus der Stirn gekämmt. Auf der linken Seite sind noch die äußeren Umrisse der Ohrmuschel erhalten. Rote Farbreste weisen auf eine Bemalung des Kopfes hin, der im Profil indische Züge (evtl. Gandhara?) erkennen läßt.

Ritzzeichnung eines Löwen

Sowohl auf der Vorder- als auch auf der Rückseite ist ein Löwenkopf dargestellt.

Fragment einer Zauberschale mit Inschrift

Aramäische Zauberschale

Zauberschale mit sieben zeiliger aramäischer Inschrift. Die Beschwörungsformeln nennen Šamiš mit den sechs anderen babylonischen Planetengöttern. In der Mitte ein Kreis mit Darstellung einer gehörten Figur.

Zweistufiger Absatzaltar mit Löwen- und Entenapplikationen

Die Absatzaltäre sind bis zu 90 cm hoch und mit Leisten, Ritzdekor und figürlichen Applikationen verziert, wie Vögel, Schlangen und Löwen. Der Dekor ist sowohl von Tempelfassaden als auch von der gleichzeitigen Keramik inspiriert. Etwas jüngere Darstellungen zeigen, dass es sich hierbei wahrscheinlich um Altäre handelt und nicht wie ursprünglich angenommen Architekturmodelle. Aus den Älteren Ischtar-Tempeln in Assur stammen mindestens 30 zweistufige Tonmodelle. Die überwiegende Mehrheit der Altäre stammt aus der Schicht G, welche in den Zeitraum von 2450 bis 2200 v. Chr. datiert. Ein vergleichbarer Absatzaltar fand sich unlängst in Tell Marmūṣ in der heutigen Region Kurdistan (Irak). Der Fundkontext und die Darstellungen legen nahe, dass auf den Altären die Opfer vor den Göttern im Tempel dargebracht wurden. [Helen Gries]

Rippensarkophag, fragmentiert

Babylonischer Ziegel mit aramäischer Inschrift

kleine Flasche

Spitzbodenbecher mit hohem Trichterhals

Löwen-Protome

Musikant mit Laute

Sitzender Musikant mit Langhalslaute, der vielleicht einen Eros/Attis hydrophoros darstellt. Das knabenhafte Gesicht mit der dreizipfeligen Haarfrisur läßt noch eine plastische Bearbeitung der Augenbrauen, der Nase und der Wangen erkennen. Der Mund mit den wulstigen Lippen war geschlossen. Die Hohlfigur trug eine vertikal gefältelte Tunika und enganliegende, lange Hosen, die ebenfalls gefältelt waren. Die Laute wurde schräg nach unten gehalten, wobei der Resonanzkasten in der rechten Armbeuge ruhte. Während die linke Hand auf dem Oberschenkel lag und das Ende des Halses umfaßte, schlug die Rechte mit den nachmodellierten Fingern die Saiten an. Die leicht geöffneten Beine hingen mit gestreckten Füßen gerade herunter. Blaue Farbreste weisen noch auf eine Bemalung der Figur hin.

Kopf des Dämons Pazuzu mit sumerisch-akkadischer Inschrift

Kopf und Hals sind vertikal durchbohrt. Die auf der Rückseite befindliche, vollständig erhaltene Inschrift umfaßt vierzehn Zeilen.