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Maria mit Kind im Stühlchen / Virgin and Child with Cherubs (known as the Madonna della seggiola)

Ident. Nr.: 67

ObjID: obj:866607

Details (Expert)

Beteiligte
nach: Donatello (um 1386-1466),
Bildhauer*in
Systematik/Art
Geografische Bezüge
Entstehungsort stilistisch: Italien
Material / Technik
Stuck
Abmessungen
Höhe x Breite x Tiefe: 58 x 37 x 10 cm (Relief)
Höhe x Breite x Tiefe: 110 x 69 x 16 cm (Rahmen)
Gewicht: 21 kg

Objektbeschreibung

Madonna mit dem Kind im Stühlchen. Es ist auf einem Kissen an ein gemustertes Tuch gelehnt. Die Rechte schiebt es zwischen die Hände der anbetenden Mutter. Oben fünf Cherubim und weiße Wolken, hinter denen Lichtstrahlen hervorbrechen.

English catalogue entry

After Donatello

Virgin and Child with Cherubs (known as the Madonna della seggiola)
ca. 1450-60

Painted stucco
59 x 39 cm

Berlin, Staatliche Museen, Skulpturensammlung, Inv. SKS 67.
Bode-Museum, on view.

Provenance
Florence (before 1880); Berlin, Skulpturensammlung/Altes Museum (1880-1904); Berlin, Skulpturensammlung/Kaiser-Friedrich-Museum (1904-1939); Berlin, storage (1939-1945); Soviet Union, secret storage (1945/46-1958); East Berlin, Skulpturensammlung/Bode-Museum (1958-1990); Berlin, Skulpturensammlung/Bode-Museum (1990-present).

Acquisition
Bought in Florence in 1880.

Other versions
• Florence, Museo Bardini, Inv. 1193. Painted stucco, 55 x 40 cm, tabernacle height : 116 cm.
• London, Victoria and Albert Museum, Inv. 57-1867. Gilt terracotta, 74.3 x 55.9 cm. Purchased in Florence from Gagliardi (100 pounds).
• Paris, Musée Jacquemart-André, Inv. 1762. Terracotta, height: 43 cm.
• Formerly Berlin, Adolf von Beckerath collection. His sale, Berlin, 20-21 November 1916, lot 164.
• Formerly Berlin, Gerhardt Bollert collection. 67.5 x 47 x 6 cm, now Munich, Bayerisches Nationalmuseum.
• Formerly Cologne, Heinrich Neuerberg collection. Photo Kunsthistorisches Institut Florenz: 173537.
• Formerly Florence, Art market (see Middeldorf 1978).
• Formerly Florence, Raoul Tolentino collection. His sale, New York, 1920.


Bibliography
Bode and Tschudi 1888
Wilhelm Bode and Hugo von Tschudi, Königliche Museen zu Berlin. Beschreibung der Bildwerke der Christlichen Epoche, Berlin, W. Spemann, 1888, pp. 19-20 cat. 53, pl. II: school of Donatello. Same pupil of Donatello as the author of the Madonna di via Pietrapiana in Florence. Other versions in the Victoria and Albert Museum, London, and in a private collection, Paris.
Semrau 1891
Max Semrau, Donatellos Kanzeln in S. Lorenzo. Ein Beitrag zur Geschichte der italienieschen Plastik im XV. Jahrhundert, Breslau, Schottlaender, 1891, p. 142 note 2.
Bode 1894
Wilhelm Bode, Denkmäler der Renaissance-Sculptur Toscanas, Munich, F. Bruckmann, 1894, II, pl. 98: after the work by Donatello in the Victoria and Albert Museum, London (Inv. 57-1867).
Bode 1902
Wilhelm Bode, Florentiner Bildhauer der Renaissance, Berlin, Bruno Cassirer, 1902, pp. 109-110: after the terracotta by Donatello in the Victoria and Albert Museum, London.
Balcarres 1903
Lord Balcarres, Donatello, London and New York, Duckworth & Co. and Charles Scribner’s Sons, 1903, pp. 182-183: after a lost work by Donatello; the Virgin and Child in the Victoria and Albert Museum (Inv. 57-1867) is a forgery, possibly by the 19th century sculptor Giovanni Bastianini (as is the Piot Madonna in the Musée du Louvre; Inv. RF 3967).
Bode 1892-1905
Wilhelm Bode, Denkmäler der Renaissance-Skulptur Toscanas, Munich, Brückmann, 1892-1905, pp. 32-33, pl. 98: school of Donatello, after the similar work in the Victoria and Albert Museum (Inv. 57-1867), an original relief despite it the fact it is considered a forgery by its institution.
Schubring 1907
Paul Schubring, Donatello. Des Meisters Werke in 277 Abbildungen, Stuttgart and Leipzig, Deutsche Verlags-Anstalt, 1907, p. 174: school of Donatello.
Schottmüller 1913
Frida Schottmüller, Die italienischen und spanischen Bildwerke der Renaissance und des Barocks in Marmor, Ton, Holz und Stuck, Berlin, Georg Reimer, 1913, pp. 21-22 cat. 45: workshop of Donatello; reduced copy after the terracotta in the Victoria and Albert Museum (Inv. 57-1867), which is a masterpiece unrightfully attributed to Bastianini.
Bode 1921
Wilhelm Bode, Florentiner Bildhauer der Renaissance, Berlin, Bruno Cassirer, 1921, p. 124 fig. 78: follower of Donatello.
Maclagan and Longhurst 1932
Eric Maclagan and Margaret H. Longhurst, Catalogue of Italian Sculpture, London, Victoria and Albert Museum, 1932, p. 23.
Schottmüller 1933
Frida Schottmüller, Die italienischen und spanischen Bildwerke der Renaissance und des Barock. Erster Band. Die Bildwerke in Stein, Holz, Ton und Wachs, Zweite Auflage, Berlin and Leipzig, Walter de Gruyter & Co., 1933, p. 14: workshop of Donatello; close to a Virgin and Child in Berlin (Inv. SKS 2634); the similar version in the Victoria and Albert Museum has been seen by Bode as a model for a bronze relief but is a forgery by Giovanni Bastianini.
Buscaroli, 1942
Rezio Buscaroli, L’arte di Donatello, Florence, Monsalvato, 1942, p. 149 cat. 97: Andrea Guardi?
Pope-Hennessy 1959 ed. 1968
John Pope-Hennessy, “Some Donatello Problems”, Studies in the History of Art Dedicated to William E. Suida on His Eightieth Birthday, London, Phaidon Press, 1959, pp. 62, 63 fig. 17 now in idem, Essays on Italian Sculpture, London and New York, Phaidon, 1968, p. 61¬-62, fig. 60: workshop of Donatello; original by Donatello in the Victoria and Albert Museum, London.
Pope-Hennessy 1964
John Pope-Hennessy, Catalogue of Italian Sculpture in the Victoria and Albert Museum, London, Her Majesty’s Stationary Office, 1964, I, p. 77: after Donatello, original by Donatello in the Victoria and Albert Museum, London.
Negri Arnoldi 1970
Francesco Negri Arnoldi, “Scultura italiana al Victoria and Albert Museum. II”, Commentari, XXI, 1970, pp. 206-207: the work is a forgery.
Pope-Hennessy 1976 ed. 1980
John Pope-Hennessy, “The Madonna Reliefs of Donatello”, Apollo, CIII, n° 169, March 1976 now in: idem, The Study and Criticism of Italian Sculpture, New York and Princeton, The Metropolitan Museum of Art and Princeton University Press, 1980, pp. 99-100: after the relief by Donatello in the Victoria and Albert Museum.
Bennett and Wilkins 1984
Bonnie A. Bennett and David G. Wilkins, Donatello, Oxford, Phaidon, 1984, p. 127.
Neri Lusanna 1986
Enrica Neri Lusanna in eadem and Lucia Faedo (eds.), Il museo Bardini a Firenze. Volume secondo: le sculture, Milan, Electa, 1986, p. 254: after Donatello?
Middeldorf 1978
Ulrich Middeldorf, “Some Florentine Painted Madonna Reliefs”, in Collaboration in Italian Renaissance Art, New Haven and London, Yale University Press, 1978, pp. 77-84 now in: idem, Raccolta di scritti that is Collected Writings, III, 1974-1979, Florence, SPES, 1981, fig. 181¬: mentions the version in the Florentine art market, said to be by the school of Donatello.
Pope-Hennessy 1993
John Pope-Hennessy, Donatello Sculptor, New York, London and Paris, Abbeville Press, 1993, p. 269: after Donatello.
Jolly 1998
Anna Jolly, Madonnas by Donatello and his Circle, Frankfurt am Main et al., Peter Lang, 1998, p. 129 cat. 32.1: after Donatello, later 1450s. The version in the Victoria and Albert Museum is not autograph; Inv. SKS 67 is closer to the lost original.
Kessler 2000
Hans-Ulrich Kessler in Régine Bonnefoit and Hartmut Krohm (eds.), Skulpturen der Gotik und Renaissance. Die ehemalige Sammlung des Justizrats Dr. Gerhart Bollert, exh. cat. (Berlin, Kulturforum, 30 June-1 October 2000), Berlin, Staatliche Museen zu Berlin, 2000, p. 210: compared to the version formerly in the Bollert collection.
Bellandi and Di Natale 2006
Alfredo Bellandi and Pietro Di Natale, in Vittorio Sgarbi (ed.), Domenico di Paris e la scultura a Ferrara nel Quattrocento, Milan, Skira, 2006, p. 108: related to the “Ferrara Madonna” (see Inv. SKS 2634).

Comment
This relief represents the Virgin praying in front of her Child; the latter is seated on a chair and gently reaches out with his right hand to his mother’s hands. Above, five cherubs are witnesses to and protectors of the scene. The original colors are exceptionally well preserved: it is possible to see many different textures in the draperies, from the Virgin’s veil which covers her head and reaches to the back of Christ’s seat, to his swaddling clothes, the clouds in the background or the gilt ridge before the frame. Even though the colors are remarkable, the sculptural handling is far from perfect: the figures have a naïve air, while the modeling is rather weak – as one can especially see in the hands of Jesus, which betray that the relief was not modeled but cast in a mold.
This composition is known in many other versions, the most famous one being a gilt terracotta in the Victoria and Albert Museum, London, whose dimensions exceed by far those of the other versions. The London work has alternatively been taken as the model by Donatello, or a 19th-century copy; it is by far the closest version to the genuine style of Donatello. Other compositions conceived by Donatello are close to this relief, such as the one known as the so-called Ferrara Madonna (one version of which is in Berlin, see Inv. SKS 2634) or even the Holy Family (see Inv. SKS 60). Even though the Berlin relief does not have the quality of a work by Donatello, it bears witness to the wide diffusion of one of his inventions. 

Neville Rowley (24 February 2016)

Letzte Aktualisierung: 29.07.2026

Kontakt

Einrichtung:

Skulpturensammlung und Museum für Byzantinische Kunst

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Liturgischer Teller (Patene)

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Die Patene gehört zu einer durch zahlreiche ähnliche Objekte relativ gut bekannten Gruppe liturgischer Gefäße, die vermutlich überwiegend in Konstantinopel gefertigt wurden. Auf dem Rand sind die Einsetzungsworte der byzantinischen Liturgie in sorgfältiger Schrift eingraviert: ΛAB(ETE) ΦAΓETE TOYTO AI(C)TIN TO COMA MO(Y) TO Y(ΠE)P YM(ON) (K)ΛOMAINON IC AΦECCIN AMAPTION AMHN (Nehmt und esst, das ist mein Leib, der für euch hingegeben wurde zur Vergebung der Sünden. Amen). Im Zentrum der dreifigurigen Komposition steht der bärtige Christus auf einem Bema in leichter Ponderation, bekleidet mit Tunika und Pallium. In der Linken hält er ein Evangelienbuch, die Rechte ist segnend vor der Brust erhoben. Das langgestreckte Haupt wird von einem Nimbus mit diagonal eingeschriebenem Kreuz umgeben. Zu beiden Seiten der Beischriftkürzel IC XC für »Iesous Christos«. Auf dem Ehrenplatz zu seiner Rechten steht der hl. Stephanos mit Beischrift O (mit eingeschriebenem A) CTEΦANOC (der hl. Stephanos), jugendlich und bartlos, mit Nimbus und bekleidet mit den Gewändern eines Diakons. Mit der Rechten schwenkt er an einer Kette ein Räuchergefäß, in der Linken hält er vermutlich eine Pyxis. Zur Linken Christi steht Kaiser Konstantin d. Gr., der in Byzanz als Heiliger verehrt wurde und daher vor seiner senkrecht angebrachten Namensbeischrift KONCTANTINOC das Kürzel O mit eingeschriebenem A für »der hl. Konstantinos« führt. Er ist mit dem für die mittelbyzantinische Zeit typischen Kaiserornat bekleidet – dem Sakkos und dem kunstvoll drapierten und reich mit angedeutetem Edelsteinbesatz verzierten Loros. In der Rechten hält er das mit einem Kreuz bekrönte Szepter, in der Linken die Sphaira, ebenfalls mit einem Kreuz. Im Unterschied zu den meist großformatigen, oft mit Stifterinschriften versehenen Silberdiskoi der frühbyzantinischen Zeit waren die eher bescheidenen mittelbyzantinischen Patenen aus Kupferblech wohl Massenproduktion für den Bedarf der zahllosen Kirchen.

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Das Kugelspiel wurde 1834 beim Hippodrom von Konstantinopel gefunden. Es war ein antikes Glücksspielgerät.Auf der Vorderseite verlaufen schräge Bahnen im Zickzack. An ihrem obersten Ende sind vier Startrillen zu erkennen, von denen aus Kugeln hinunterrollen konnten. Damit die Kugeln nicht seitlich von der Bahn hinunterfielen, waren diese ursprünglich durch niedrige Brüstungen aus Marmorplatten begrenzt. Um das Spiel interessanter zu gestalten, gab es Schikanen. An den Wendepunkten der Bahnabschnitte sitzen Löcher, von denen ein unterirdischer Gang zur Mitte der nächsten Bahn führt. Einige Kugeln rollten über diese Löcher hinweg. Andere Kugeln fielen in die Löcher und nahmen die Abkürzungen zur nächsten Bahnmitte. Das konnte ein Vorteil oder aber ein Nachteil sein, denn bei ihrem Weg durch den unterirdischen Gang verloren die Kugeln andererseits an Schwung. Am Schluss erreichten die Kugeln nacheinander das Ziel, nämlich einen weiteren verborgenen Gang, der zur Rückseite des Kugelspiels führte. Dort konnten die Kugeln dann aufgefangen werden.Rundherum ist der Marmorblock mit Reliefs geschmückt. Sie zeigen den Ablauf am Tag eines Wagenrennens. Rennen mit Pferdewagen wurden im sogenannten Hippodrom in Konstantinopel, heute Istanbul, abgehalten. Dazu passt, dass der Block ganz nahe beim Hippodrom von Konstantinopel gefunden wurde. Die Ereignisse beginnen auf der rechten Nebenseite. Von oben nach unten sind dargestellt: Pferdestatue – Flötenspieler – Aufziehen eines Banners oder Sonnensegels – Auslosen der Startplätze mit einer sogenannten Losmaschine – Beginn des Wagenrennens. Die schmale Bildfläche unten auf der Vorderseite zeigt die Verfolgungsjagd zweier Viergespanne. Auf der linken Nebenseite sind von unten nach oben zu sehen: Ankunft des siegreichen Gespannes – Überreichung einer Siegespalme durch einen Beamten – Ehrenrunde des Siegers – geöffnetes Fenster mit einem Zuschauer oder Schrein mit der Halbfigur einer Gottheit – Personal beim Einholen des Banners oder Sonnensegels. Die Rückseite zeigt ein großes Tor, vielleicht ist das Kathisma-Tor gemeint, und darüber das Amtslokal der Organisatoren des Rennens. Die runden Sockel mit den drei kegelförmigen Aufsätzen an allen vier Ecken des Marmorblocks stellen die Wendemarken (Metae) für die Rennwagen dar.Neben der Version aus Marmor gab es Ausführungen des Kugelspiels vor allem aus Holz. Das wissen wir, weil solche Spiele unter Einsatz von Geld in einem Gesetz des byzantinischen Kaisers Justinian I. aus dem Jahr 534 beschrieben und ausdrücklich verboten werden. Sie werden dort dort „xylinon hippikon“ (griechisch), also „Hölzerne Pferdchen“ genannt.  In einem erklärenden Kommentar heißt es zu den sog. equi lignei (griech. xylinon hippikon): »Die Wettparteien legten bei diesem Spiel auf den höchsten Punkt dieser Bahnen vier verschieden gefärbte Kugeln, die sie nach unten laufen ließen. Welche von denen durch die Löcher laufenden Kugeln aber zuerst aus dem letzten Loch herauskomme, diese Kugel verschaffe demjenigen, der auf sie gesetzt habe, den Sieg« (Übersetzung: Dieter Roderich Reinsch).Die Bezeichnung als „Hölzerne Pferdchen“, die Darstellungen aus dem Pferdewettrennen und der Fundort nahe der Pferderennbahn sprechen dafür, dass mit dem Spiel die wirklichen Pferderennen im Kleinen nachgeahmt wurden. Die Kugeln hatten wahrscheinlich die Farben der sogenannten Zirkusparteien – rot, grün, blau, weiß. Sie entsprachen in etwa den heutigen Rennställen der Formel 1, waren aber gleichzeitig auch politische Parteien. Spielbegeisterte konnten an solchen Spielautomaten in Wettlokalen auf die Zirkuspartei ihrer Wahl Geld verwetten, wenn gerade keine echten Pferderennen liefen. Die echten Pferderennen waren eine festartige Unterhaltung für das Volk – zumindest für die Männer. An ihr nahm auch der byzantinische Kaiser in einer besonderen Loge teil.Das Berliner Kugelspiel ist eine ›Luxusvariante‹ solcher Spielautomaten und wurde sicher im Hippodrom benutzt, um Wetten abzuschließen.

Relief mit Erzengel Michael

Relief mit Erzengel Michael

Auf der Reliefikone ist der Erzengel Michael dargestellt. Seine Gestalt ist wie die Gottesmutter auf dem zugehörigen Relief Inv. 2429a ähnlich flächensprengend in das schmale Format der Platte eingefügt und überschneidet mehrfach den Rahmen. Michael steht ebenfalls auf einem Podest mit durchbrochen gearbeiteten Arkaden. Er ist mit dem kaiserlichen Ornat bekleidet, bestehend aus einem langen Untergewand, von dem noch der Saum erkennbar ist. Darüber trägt er das Skaramangion. Dieses hat weite Ärmel, medaillonartige Rangabzeichen auf den Schultern sowie Perlenbesätze am Halsausschnitt, am Saum und an den schlüssellochförmigen Seitenschlitzen. Über das Skaramangion ist ein prunkvoller Loros um Schultern, Hüften und Rücken drapiert. Der Loros ahmt schwere Brokatseide nach und wird durch Perlensäume in Gevierte aufgeteilt, die mit gefassten ›Edelsteinen‹ gefüllt sind. Am Außenrand hängen birnenförmige Pendilien herab. Die Füße sind mit perlenbestickten Schuhen bekleidet. Auch in den Händen hält der Erzengel kaiserliche Insignien: In der Rechten ein Szepter, in der Linken eine Sphaira mit Wellen und einem Blütenkreuz – Zeichen der Herrschaft Christi über den ganzen Kosmos. Das Haupt umrahmt ein konturierter Nimbus. Das Haar wird von einem Diadem mit Stirnjuwel zusammengehalten. Auf der oberen Rahmenleiste ist die griechische Beischrift »Der Archistratege Michael« eingetieft, die den Erzengel als Anführer der himmlischen Heerscharen ausweist. Diese und die zugehörige Reliefikone Inv. 2429a mit der Darstellung der Gottesmutter stammen möglicherweise aus der unter Michael VIII. Palaiologos (reg. 1258-1282) erneuerten Kirche des Peribleptosklosters von Sulu Manastır und waren an den Stirnseiten der Pfeiler beiderseits des Altarbereichs (Bema) angebracht.AE