Logo

Putto mit Tamburin

Ident. Nr.: 2653

ObjID: obj:868091

Details (Expert)

Beteiligte
Donatello (um 1386-1466),
Bildhauer*in
Datierung
Datierung: 1429
Datierung engl.: 1429
Systematik/Art
Weitere Titel
Sammlungstitel: Putto mit Tamburin
Übersetzung: Putto with Tambourine
Abmessungen
Höhe x Breite x Tiefe: 36,2 x 14,7 x 16,2 cm
Gewicht: Skulptur 7,92 kg
Gewicht: Marmorsockel 1,8 kg
Erwerbung
1902 Wilhelm von Bode (Schenkung)

Objektbeschreibung

Donatello

Dancing putto with a Tambourine
1428-29

Bronze with traces of gilding
Height: 36 cm

Berlin, Staatliche Museen, Skulpturensammlung, Inv. SKS 2653.
Bode-Museum, on view.


Provenance: Siena, Cathedral, Font of the Baptistery (1429-before 1687); London, Durlacher Brothers (Murray Marks; 1902); Berlin, Skulpturensammlung/Neues Museum (1902-1904); Berlin, Skulpturensammlung/Kaiser-Friedrich-Museum (1904-1939); Berlin, storage (1939-1945); Merkers, storage (1945); Wiesbaden, Central Collecting Point (1945-1956); West Berlin, Skulpturensammlung/Museum Dahlem (1956-1990); Berlin, Skulpturensammlung/Museum Dahlem (1990-1997); Berlin, storage (1997-2006); Berlin, Skulpturensammlung/Bode-Museum (since 2006).


Acquisition
Gift of Wilhelm Bode, 1902. Acquisition file n°1087/02 in the Zentralarchiv der Staatlichen Museen zu Berlin.


Exhibitions:
Italian Renaissance Sculpture in the Time of Donatello, Detroit, The Detroit Institute of Arts, 23 October 1985-5 January 1986 and Fort Worth, Kimbell Museum of Art, 22 February-5 April 1986, cat. 22.
Donatello e i suoi, Florence, Forte del Belvedere, 15 June-7 September 1986, cat. 27.
Kaiser Friedrich III. und sein Museum, West Berlin, Gemäldegalerie, 15 June-24 July 1988.
Von allen Seiten schön, Berlin, Altes Museum, 31 October 1995-28 January 1996, cat. 1
Giovinezza di Michelangelo, Florence, Palazzo Vecchio and Casa Buonarroti, 6 October 1999-9 January 2000, cat. 23.
Ansichtsache. Das Bodemuseum Berlin im Liebighaus Frankfurt, Francfort, Liebighaus, 2002.
In the Light of Apollo. Italian Renaissance and Greece, Athens, National Gallery and Alexandros Souzos Museum, 22 December 2003-31 March 2004, cat. II.1.
Da Jacopo della Quercia a Donatello. Le arti a Siena nel primo Rinascimento, Siena, Santa Maria della Scala, Opera della Metropolitana, Pinacoteca Nazionale, 26 March-11 July 2010, cat. C.3.
Bronze, London, Royal Academy of Arts, 15 September-9 December 2012, cat. 82.


Comment
A putto or spiritello is a winged baby originally present in the iconography of pagan Antiquity; at the beginning of the 15th century, Tuscan artists began to reuse intensively the motif, which is often integrated into Christian representations. This was formerly the case for this putto, once crowning the Baptismal Font of Siena Cathedral together with five other statuettes. The work has been celebrated as one of the first small bronzes (bronzetti) of the Italian Renaissance (Pope-Hennessy, 1993, p. 86), which is not, strictly speaking, accurate, as it was not designed as an independent sculpture but as part of a global decoration (see Draper 1992). The Dancing putto with a Tambourine is, however, one of the most important bronzes of the Early Renaissance – and of Donatello’s career.
Standing on a shell, the putto holds a tambourine in his left hand, which he is about to hit with the other hand. The suspension of this movement is enhanced by the instability of the pose: not only is the equilibrium of the feet of the putto very unstable on the concave shell, but the whole body is twisting around a central axis. It is as if the boy intended to play his instrument for someone behind him: indeed, he was part of a group of three bronzes. The Berlin putto was in the left position, to the right was a trumpeter, also playing in direction of the center, where a dancing putto stood (see Lányi 1939). The pose of the child, with his legs turned toward the right while his arms are toward the left, has consistently been compared to the “figura serpentinata” admired during the mannerist period in the 16th century (Janson 1957; Krahn 1995a). If some antique models have been proposed as an inspiration for this statuette (see Balcarres 1903; Janson 1957), no direct example is entirely convincing – Donatello is known to have taken inspiration from Antiquity, but never to have copied it passively.
Like the two other bronzes mentioned above, the putto can be attributed to Donatello and traced back to a 1429-30 documented contribution to the Siena Baptistery Font (for which Donatello also made the relief of the Feast of Herod and two Virtues, in a similar gilt-bronze technique). While the other works by Donatello are still in situ, the Berlin statuette was missing as early as 1687 (Vittorio Lusini, Il San Giovanni di Siena e i suoi restauri diretti dal Prof. Agenore Socini, Florence, Alinari, 1901, pp. 112-114). Another very similar putto, although never gilt like the others and whose shell base is not adorned with a wreath, was part of the Medici collections since the 16th century and is preserved in the Museo Nazionale del Bargello; it has been recognized by Caglioti 1993 as a prototype made by Donatello for the Siena Font, but never put in place. On the Font, the three other putti were modeled and cast by Giovanni di Turino; two of them are still in situ (the last one is missing).
The work was acquired in 1902, when Wilhelm Bode bought it personally in London from the dealer Murray Marks (and his gallery Burlasker Brothers), and then gave it to the Berlin Museums. Bode immediately attributed the work to Donatello and identified its provenance; it is not clear what Marks thought of the sculpture – Williamson 1919 affirms that he had identified its author and provenance and tried in vain to convince the authorities of Siena to acquire it, but this needs further demonstration (interestingly, Bode 1922 mentions the acquisition in his first memoirs, but not in his more complete book Mein Leben, published posthumously in 1930). The attribution to Donatello has almost never been challenged (only Crutwell 1911 doubted this paternity, while Paoletti 1979 found differences of casting and chasing with the other figures in situ, arguing that the work was cast and chased in Siena, an opinion quite unconvincing).
Between 1404 and 1407, the young Donatello had been trained in the casting of bronze in the studio of Lorenzo Ghiberti. In the early 1420s, he had produced the imposing statue of the St Louis of Toulouse for a niche on the outside of Orsanmichele. Even though the technique of the latter sculpture was far from perfect, Donatello greatly improved through this work his knowledge and ability in bronze casting. The first bronze works for the Siena Font are extremely well conducted, as is the case for our putto, cast in full (Krahn 1995a). Some direct connections of design can be drawn with works by Donatello in different materials, such as the strangely similar gaze of the Marzocco in the Museo Nationale del Bargello (1419-20), or the profile of the left executioner in the Flagellation once in Berlin (see Inv. SKS 1979). The treatment of the wings recurs in another work related to Donatello, the Sprite from the Metropolitan Museum in New York (Inv. 1983.356).
The original presence of six putti above the Siena Font can be explained as purely decorative, as was the case with the first instance of this motif, the spiritelli on the tomb of Ilaria del Carretto carved by Jacopo della Quercia in 1406 for the Cathedral of Lucca (Caglioti 2004 also mentioned as a direct source for Donatello the decorative angels from the Fonte Gaia made by Jacopo for the city of Siena). Donatello had already used such motifs on top of the tomb of the Cardinal Rinaldo Brancacci in Sant’Angelo a Nilo in Naples, and would do so recurrently during the rest of his career, especially after his documented stay in Rome (1431-32). The putti or spiritelli carried a general connotation of eternal life appropriate for a funerary monument, but also a Baptistery Font, given that the great majority of the baptized were newborn children; the high infant mortality may have given many parents the feeling that their own children were in some way protected by these reassuring babies, dancing and playing music (see Donati 2010; for other, less convincing interpretations, see Bacci, 1929; Paoletti 1967 ed. 1979; Paoletti 1977).


Literature
Bode 1902a
Wilhelm Bode, Florentiner Bildhauer der Renaissance, Berlin, Bruno Cassirer, 1902, pp. 259, 260 fig. 111: Donatello.
Bode 1902b
Wilhelm Bode, “Florentiner Bronzestatuetten in den Berliner Museen”, Jahrbuch der Königlich preussischen Kunstsammlungen, XXIII, 1902, pp. 75-79: Donatello, from the Font of the Siena Cathedral; six putti in total, just one is missing in Siena sic; bought from Murray Marks, who had recognized its quality when the statuette was evaluated for 2 pounds; dark patina over the gilding.
Balcarres 1903
Lord Balcarres, Donatello, London and New York, Duckworth & Co. and Charles Scribner’s Sons, 1903, p. 114: “an invaluable acquisition”. Compared to classical sculptures (British Museum, Inv. 1147; and Eros springing forward in the Forman collection, dispersed in 1899).
Bode 1904
Wilhelm Bode, “Musée de Berlin. Statuettes de bronze italiennes récemment acquises”, Les Arts, n°29, May 1904, p. 9 fig. II, p. 10: Donatello; two patinas, one gilt, the other darker.
Schottmüller 1904
Frida Schottmüller, Donatello. Ein Beitrag zum Verständnis seiner künstlerischen Tat, Munich, F. Bruckmann, 1904, pp. 55, 76, 84 note 1, p. 122.
Schubring 1905
Paul Schubring, “Italienische Plastik”, Zeitschrift für bildende Kunst, new series, XVI, 1905, p. 57.
Bode 1907
Wilhelm Bode, The Italian Bronze Statuettes of the Renaissance, London, H. Grevel & Co., 1907, p. 9, pl. VI.
Schubring 1907
Paul Schubring, Donatello. Des Meisters Werke in 277 Abbildungen, Stuttgart and Leipzig, Deutsche Verlags-Anstalt, 1907, pp. 29, 195: the finest of all the putti of the Siena Font.
Bertaux 1910
Émile Bertaux, Donatello, Paris, Plon, 1910, p. 86.
Knapp n. d. 1910
Friedrich Knapp, Die Italienische Plastik vom XV. bis XVIII. Jahrhundert, Berlin, Fischer & Franke, n. d. 1910, p. 22 and pl. 28a.
Cruttwell 1911
Maud Cruttwell, Donatello, London, Methuen, 1911, p. 62: “it has only to be compared with the genuine putto i.e. putti of the Siena Font to prove that it is not the work of Donatello”.
Goldschmidt 1914
Fritz Goldschmidt, Die italienischen Bronzen der Renaissance und der Barock. Erster Teil: Büsten, Statuetten und Gebrauchsgegenstände, Berlin, Georg Reimer, 1914, pp. 6-7 cat. 20, pl. 9.
Schottmüller 1918
Frida Schottmüller, Bronze-Statuetten und Geräte, Berlin, Richard Carl Schmidt & Co., 1918, pp. 75-76.
Williamson 1919
G. C. Williamson, Murray Marks and his Friends. A Tribute of Regard, London and New York, John Lane, 1919, pp. 26-27: bought by Murray Marks at a dealer’s in Bond Street; Marks connected it with the Siena Font and attributed it to Donatello, but he “was not to persuade the Siena authorities to obtain and restore it, although he tried his utmost to do so, and in consequence the figure is now in the chief museum in Berlin”.
Bode 1921
Wilhelm Bode, Florentiner Bildhauer der Renaissance, Berlin, Bruno Cassirer, 1921, p. 233 fig. 140: Donatello.
Schottmüller 1921
Frida Schottmüller, Bronze Statuetten und Geräte, Berlin, Richard Carl Schmidt, 1921, p. 91.
Bode 1922a
Wilhelm Bode, Die Italienische Plastik, 7th ed., Berlin and Leipzig, Vereinigung wissenschaftlicher Verleger and De Gruyter, 1922, p. 68 fig. 31: Donatello.
Bode 1922b
Wilhelm von Bode, Fünfzig Jahre Museumsarbeit, Bielefeld and Leipzig, Velhagen & Klassing, 1922, pp. 50-51 (1922b): the most outstanding statuette of the Berlin collection; about the acquisition for 400 pounds from Murray Marks, who thought of it as at least close to Donatello; the sculpture was thought a fake and Marks had bought it for 50 pounds.
Wulff 1922
Oskar Wulff, Donatello, Leipzig, E. A. Seemann, 1922, p. 11, fig. 25.
Bode 1923
Wilhelm von Bode, Die italienischen bronzestatuetten der Renaissance, Berlin, Bruno Cassirer, 1923, pl. 3: Donatello.
Bacci 1929
Peleo Bacci, Jacopo della Quercia, 1929, pp. 242-49, 274. (reference to be checked)
Bode 1930
Bode, Die Italienische Bronze des Kaiser Friedrich Museums, 1930, cat. 24. (reference to be checked)
Ormsby Gore 1930
William Ormsby Gore, Florentine Sculptors of the Fifteenth Century, London, MacMillan, 1930, p. 140: Donatello.
Planiscig 1930
Leo Planiscig, Piccoli bronzi italiani del Rinascimento, Milan, Fratelli Treves, 1930, p. 4 and pl. III fig. 3.
Colasanti 1931
Arduino Colasanti, Donatello, French trans., Paris, Crès, 1931, pl. LV: Donatello, 1428.
Donath 1933
A. Donath, “Wie Bode gekauft hat”, Neue freie Presse, 9 September 1933. (reference to be checked)
Bange 1934
E. F. Bange, Die Italienischen Bildwerke im Kaiser-Friedrich-Museum, Berlin, Verlag für Kunstwissenschaft, 1934, p. 23.
Lányi 1939
Jenö Lányi, “Donatello’s Angels for the Siena Font: a Reconstruction”, The Burlington Magazine, LXXV, n°189, October 1939, pp. 142-151: numbers and orders the three putti by Donatello for the Siena Font, with the one in Berlin on the left side, the trumpeter on the right side and the dancing one in the center.
Planiscig 1939
Leo Planiscig, Donatello, Vienna, Anton Schroll, 1939, pp. 14, 35, fig. 30.
Buscaroli 1942
Rezio Buscaroli, L’arte di Donatello, Florence, Monsalvato, 1942, p. 142 cat. 28: Donatello.
Goldscheider 1947
L. Goldscheider, Donatello, Paris, Phaidon, 1947, p. 20.
Planiscig 1947
Leo Planiscig, Donatello, Florence, Arnaud Editore, 1947, p. 47: “è (o era?) al Museo di Berlino”.
“Editorial…” 1954
“Editorial. Italian Sculpture in the Berlin Museums: Losses and Survivals”, The Burlington Magazine, XCVI, n°612, March 1954, p. 69: thought to have been destroyed during the war, until the exhibition in Wiesbaden during the summer of 1953.
Janson 1957
H. W. Janson, The Sculpture of Donatello, Princeton, Princeton University Press, 1957, II, pp. 73-75.
Metz n. d. 1957
Peter Metz, Europäische Bildwerke von der Spätantike bis zum Rokoko aus den Beständen der Skulpturen-Abteilung der Ehem. Staatliche Museen Berlin-Dahlem, Munich, Prestel, n. d. 1957, p. 49 cat. 237, pl. 36.
Grassi 1958
Luigi Grassi (ed.), Tutta la scultura di Donatello, Milan, Rizzoli, 1958, p. 67: Donatello, 1428.
Metz 1964-65
Peter Metz, “Das neue Skulpturenmuseum in Dahlem”, Jahrbuch der Stiftung preußischer Kulturbesitz, III, 1964-65, p. 110.
Metz 1966
Peter Metz, Bildwerke der christlichen Epochen von der Spätantike bis zum Klassizismus aus den Beständen der Skulpturenabteilung der Staatliche Museen, Stiftung Preußischer Kulturbesitz, Berlin-Dahlem, Munich, Prestel, 1966, p. 89 cat. 497, pl. 74.
Carli 1967
Enzo Carli, Donatello a Siena, Rome, Editalia, 1967, pp. 19-20, pl. XXI.
Paoletti 1967
John T. Paoletti, The Siena Baptistery Font. A Study of Early Renaissance Collaborative Program. 1416-1434, Ph.D. (Yale University, 1967), New York and London, ed. 1979, pp. 131-133: Donatello; differences with the Siena putti; the casting and chasing were done in Siena by Tommaso di Paolo.
Janson 1968
Janson, “Donatello and the Antique”, in Donatello e il suo tempo, 1968, p. 82. (reference to be checked)
Hartt 1973
Frederick Hartt, Donatello. Prophet of Modern Vision, New York, 1973, pp. 161-162.
Paoletti 1977
John T. Paoletti, “Il Tabernacolo del Fonte Battesimale e l’iconografia medioevale”, in Giulietta Chelazzi Dini (ed.), Jacopo della Quercia fra Gotico e Rinascimento, symposium papers (Siena, Facoltà di Lettere e Filosofia, 2-5 October 1975), Florence, Centro Di, 1977, p. 131: the putti of the Siena Font are identified with David’s musicians (Psalm 150).
Pope-Hennessy 1977 ed. 1980
John Pope-Hennessy, “Donatello and the Bronze Statuette”, Apollo, CV, n°179, January 1977 now in: idem, The Study and Criticism of Italian Sculpture, New York and Princeton, The Metropolitan Museum of Art and Princeton University Press, 1980, p. 129.
Bode 1980
Wilhelm Bode, The Italian Bronze Statuettes of the Renaissance, James D. Draper ed., New York, De Reinis, 1980, pl. VI.
Poeschke 1980
Joachim Poeschke, Donatello. Figur und Quadro, Munich, Wilhelm Fink, 1980, pl. XIX fig. 29.
Sachs 1984
Hannelore Sachs, Donatello, East Berlin, Henschelverlag, 1984, chap. 17.
Gersdorff n. d. 1985
Dagmar von Gersdorff, Kinderbildnisse aus vier Jahrtausenden aus den Sammlungen der Stiftung Preußischer Kulturbesitz Berlin, West Berlin, Frölich & Kaufmann, n. d. 1985, p. 148.
Herzner 1985
Volker Herzner in Italian Renaissance Sculpture in the Time of Donatello, exh. cat. (Detroit, The Detroit Institute of Arts, 23 October 1985-5 January 1986 and Fort Worth, Kimbell Museum of Art, 22 February-5 April 1986), Detroit, The Detroit Institute of Arts, 1985, pp. 123-124 cat. 22.
Boucher 1986
Bruce Boucher, “Detroit and Fort Worth. Sculpture in the time of Donatello”, The Burlington Magazine, CXXVIII, n°994, January 1986, p. 67.
Herzner 1986
Volker Herzner in Alan Phipps Darr and Giorgio Bonsanti (eds.), Donatello e i suoi, exh. cat. (Florence, Forte del Belvedere, 15 June-7 September 1986), Detroit and Florence, The Detroit Institute of Arts, La Casa Usher and Arnaldo Mondadori Editore, 1986, pp. 138-139 cat. 27.
Bloch et al. 1988
Peter Bloch et al., Kaiser Friedrich III. und sein Museum, exh. cat. (West Berlin, Gemäldegalerie, 15 June-24 July 1988), West Berlin, Kaiser-Friedrich-Museums Verein, 1988, pp. 20-21.
Darr 1989
Alan Phipps Darr, “The Donatello Exhibition at Detroit and Florence: Results, Perspectives, and New Directions”, in Donatello-Studien, Munich, Bruckmann, 1989, p. 16: superb.
Schlegel 1989
Ursula Schlegel, Italienische Skulpturen. Ein Gang durch die Berliner Skulpturengalerie, West Berlin, Mann, 1989, p. 14.
Avery 1991
Charles Avery, Donatello. Catalogo complete delle opere, Florence, Cantini, 1991, pp. 45-46 cat. 26: the shell refers to the moment when Christ is baptized.
Draper 1992
James David Draper, Bertoldo di Giovanni, Sculptor of the Medici Household. Critical Reappraisal and Catalogue Raisonné, Columbia and London, University of Missouri Press, 1992, p. 30: not an independent bronze.
Pope-Hennessy 1993
John Pope-Hennessy, Donatello Sculptor, New York, London and Paris, Abbeville Press, 1993, pp. 86-87, 329 note 10: modelled and cast in Siena.
Rosenauer 1993
Artur Rosenauer, Donatello, Milan, Electa, 1993, pp. 77, 99-102, cat. 15c: “orthogonal” pose; anticipates the putti of the St Louis of Toulouse for Orsanmichele and those (not autograph) for the Brancacci Tomb in Sant’Angelo a Nilo, Naples.
Knuth 1995
Michael Knuth, “Zu Wilhelm von Bode als Mäzen der Skulpturensammlung”, in Wilhelm von Bode. Museumsdirektor und Mäzen, Berlin, Kaiser-Friedrich-Museums-Verein, 1995, pp. 66, 71.
Krahn 1995a
Volker Krahn in idem (ed.), Von allen Seiten schön. Bronze der Renaissance und des Barock, exh. cat. (Berlin, Altes Musem, 31 October 1995-28 January 1996), Offenbach, Volker Huber, 1995, p. 130 cat. 1: prefigures the “figura serpentinata”; full cast.
Krahn 1995b
Volker Krahn, “‘Ein ziemlich kühnes Unterfangen…’. Wilhelm von Bode als Wegbereiter der Bonzeforschung, seine Erwerbungen für der Berliner Museen und seine Beziehungen zu Sammlern”, in idem (ed.), Von allen Seiten schön. Bronze der Renaissance und des Barock, exh. cat. (Berlin, Altes Musem, 31 October 1995-28 January 1996), Offenbach, Volker Huber, 1995, p. 41.
Draper 1999
James David Draper in Kathleen Weil-Garris Brandt (ed.), Giovinezza di Michelangelo, exh. cat. (Florence, Palazzo Vecchio and Casa Buonarroti, 6 October 1999-9 January 2000), Florence and Milan, Skira, 1999, p. 252 cat. 23: maybe Donatello kept a plaster cast of his bronze, which was difficult to see in Siena, because it directly influenced the anonymous author of the Young Mercury in the Metropolitan Museum of Art, New York (Inv. 1983.356), and the Young Archer by Michelangelo in the French Institute, New York.
Caglioti 2000
Francesco Caglioti, Donatello e i Medici. Storia del ‘David’ e della ‘Giuditta’, Florence, Leo S. Olschki Editore, 2000, I, p. 161 note 37, p. 162 note 41, p. 167 note 60; p. 180, p. 415 note 44.
Katalog der Originalabgüsse… 2000
Katalog der Originalabgüsse. Heft 6. Christliche Epochen. Spätantike. Byzanz. Italien. Freiplastik. Reliefs. Bronzestatuetten, Berlin, Staatliche Museen zu Berlin, 2000, cat. 2161.
Luchs 2001
Alison Luchs, “The ‘Winged Woman Holding a Torch’: a Donatellesque Bronze from Quattrocento Tuscany”, in Debra Pincus (ed.), Small Bronzes in the Renaissance, symposium papers (Washington DC, National Gallery of Art, 4-5 December 1998), Washington DC, New Haven and London, National Gallery of Art and Yale University Press, 2001, p. 29 note 4.
Taxer 2002
Christine Taxer, “Eros im Baptisterium – eine heidnische Angriff auf des Christentum?”, in Herbert Beck and Hartmut Krohm (eds.), Ansichtsache. Das Bodemuseum Berlin im Liebighaus Frankfurt. Europäische Bildhauerkunst von 800 bis 1800, H. Beck and H. Krohm (eds.), Frankfurt, 2002, pp. 185-193.
Wainwright 2002
Clive Wainwright, “‘A Gatherer and Disposer of other men’s stuff’. Murray Marks, connoisseur and curiosity dealer”, Journal of the History of Collections, XIV, n°1, 2002, p. 171: about the acquisition.
Caglioti 2003
Francesco Caglioti, “Donatello e il Fonte Battesimale di Siena. Per una rivalutazione dello ‘Spiritello danzante’ nel Museo Nazionale di Firenze”, Prospettiva, 110-111, April-July 2003, pp. 18-29.
Caglioti 2004
Francesco Caglioti in Mina Gregori (ed.), In the Light of Apollo. Italian Renaissance and Greece, exh. cat. (Athens, National Gallery and Alexandros Souzos Museum, 22 December 2003-31 March 2004), Cinisello Balsamo, Silvana Editoriale, 2004, pp. 195-196 cat. II. 1: the motif of the putto comes from Jacopo della Quercia (Tomb of Ilaria del Carretto; Angels from the Fonte Gaia); “astonishing instability” of the Berlin putto.
Grisko 2006 ed. 2007
Michael Grisko, “Die Ausstellung: Einblicke in die vier Sammlungen”, in Carola Wedel (ed.), Das Bode-Museum. Schatzkammer der Könige, Berlin, Jaron Verlag, 2006 (2nd ed. 2007), p. 101.
Knuth 2006
Michaël Knuth in Skulpturensammlung im Bode-Museum, Munich et al., Prestel, 2006, pp. 124-125.
Ciaroni 2007
Andrea Ciaroni, Dai Medici al Bargello. Volume secondo. I Bronzi del Rinascimento. Il Quattrocento, Maastricht, Altomani & Sons, 2007, p. 82.
Fattorini 2008
Gabriele Fattorini, Jacopo della Quercia e l’inizio del Rinascimento a Siena, Florence, Il Sole 24 Ore e E-ducation.it, 2008, pp. 196-199, 208-209.
Donati 2010
Gabriele Donati in Max Seidel et al. (eds.), Da Jacopo della Quercia a Donatello. Le arti a Siena nel primo Rinascimento, exh. cat. (Siena, Santa Maria della Scala, Opera della Metropolitana, Pinacoteca Nazionale, 26 March-11 July 2010), Milan, Federico Motta Editore, 2010, p. 382-83; cat. C.3: the shell is related to the baptism; symbolic link between the baptized children in the Font and the putti dancing above.
“A Gold Medal for Bronze” 2012
“A Gold Medal for Bronze”, 13 November 2012: (https://notestothemilkman.wordpress.com/2012/11/13/a-gold-medal-for-bronze/): “Wouldn’t life be boring if we all liked the same thing? Before going down to see the Bronze exhibition at the Royal Academy last week, the Management and I watched the Culture Show episode which included a look at the exhibition. Andrew Graham-Dixon was accompanied by Gallery owner Danny Katz, who has been buying and selling sculpture for over forty years. In front of ‘Putto with Tambourine’ (1429) by Donatello, Katz was in ecstasy. ‘This is the one object I totally covet.’ ’You want to take it home?’ asked Graham-Dixon. ‘I couldn’t! I’m only a mere man, a mortal. I couldn’t live with something like this. This is great art.’ My reaction? It was okay but it didn’t really do much for me.”
Ekserdjian 2012
David Ekserdjian in idem (ed.), Bronze, exh. cat. (London, Royal Academy of Arts, 15 September-9 December 2012), London, Royal Academy of Arts, 2012, p. 267 cat. 82.
Bormand 2013
Marc Bormand, “Gli ‘spiritelli’ del Rinascimento”, in idem and Beatrice Paolozzi Strozzi (eds.), La primavera del Rinascimento. La scultura e le arti a Firenze 1400-1460, exh. cat. (Florence, Palazzo Strozzi, 23 March-18 August 2013 and Paris, Musée du Louvre, 26 September 2013-6 January 2014), Florence, Mandragora, 2013, pp. 112-113.
Krahn 2013
Volker Krahn, “Wilhelm von Bode and his Engagement with two Bronze Groups of ‘Hercules and Anteaeus’”, in Peta Motture, Emma Jones and Dimitrios Zikos (eds.), Carvings, Casts & Collectors. The Art of Renaissance Sculpture, symposium papers (London, Victoria and Albert Museum, 12-13 November 2010), London, V&A Publication, 2013, p. 158 note 2.
Savoy 2014
Bénédicte Savoy, “Vom Faustkeil zur Handgranate”. Filmpropaganda für die Berliner Museen 1934-1939, Cologne, Weimar and Vienna, Böhlau, 2014, pp. 12, 25, 135 note 73, pp. 150, 153, 163: quotes an article from Film-Kurier, 14 juin 1939, which speaks of “the famous angel”; the putto appears in a film by Hans Cürlis, Schatzkammer Deutschland (1939).

Neville Rowley (24 May 2016)

Letzte Aktualisierung: 30.07.2026

Kontakt

Einrichtung:

Skulpturensammlung und Museum für Byzantinische Kunst

Weitere Objekte aus den Sammlungen

Liturgischer Teller (Patene)

Liturgischer Teller (Patene)

Die Patene gehört zu einer durch zahlreiche ähnliche Objekte relativ gut bekannten Gruppe liturgischer Gefäße, die vermutlich überwiegend in Konstantinopel gefertigt wurden. Auf dem Rand sind die Einsetzungsworte der byzantinischen Liturgie in sorgfältiger Schrift eingraviert: ΛAB(ETE) ΦAΓETE TOYTO AI(C)TIN TO COMA MO(Y) TO Y(ΠE)P YM(ON) (K)ΛOMAINON IC AΦECCIN AMAPTION AMHN (Nehmt und esst, das ist mein Leib, der für euch hingegeben wurde zur Vergebung der Sünden. Amen). Im Zentrum der dreifigurigen Komposition steht der bärtige Christus auf einem Bema in leichter Ponderation, bekleidet mit Tunika und Pallium. In der Linken hält er ein Evangelienbuch, die Rechte ist segnend vor der Brust erhoben. Das langgestreckte Haupt wird von einem Nimbus mit diagonal eingeschriebenem Kreuz umgeben. Zu beiden Seiten der Beischriftkürzel IC XC für »Iesous Christos«. Auf dem Ehrenplatz zu seiner Rechten steht der hl. Stephanos mit Beischrift O (mit eingeschriebenem A) CTEΦANOC (der hl. Stephanos), jugendlich und bartlos, mit Nimbus und bekleidet mit den Gewändern eines Diakons. Mit der Rechten schwenkt er an einer Kette ein Räuchergefäß, in der Linken hält er vermutlich eine Pyxis. Zur Linken Christi steht Kaiser Konstantin d. Gr., der in Byzanz als Heiliger verehrt wurde und daher vor seiner senkrecht angebrachten Namensbeischrift KONCTANTINOC das Kürzel O mit eingeschriebenem A für »der hl. Konstantinos« führt. Er ist mit dem für die mittelbyzantinische Zeit typischen Kaiserornat bekleidet – dem Sakkos und dem kunstvoll drapierten und reich mit angedeutetem Edelsteinbesatz verzierten Loros. In der Rechten hält er das mit einem Kreuz bekrönte Szepter, in der Linken die Sphaira, ebenfalls mit einem Kreuz. Im Unterschied zu den meist großformatigen, oft mit Stifterinschriften versehenen Silberdiskoi der frühbyzantinischen Zeit waren die eher bescheidenen mittelbyzantinischen Patenen aus Kupferblech wohl Massenproduktion für den Bedarf der zahllosen Kirchen.

Weibliche Gestalt aus einem Behang mit dionysischen Motiven

Weibliche Gestalt aus einem Behang mit dionysischen Motiven

Die grazile Frauengestalt ist in Frontalansicht mit leicht nach links geneigtem Kopf und überkreuztem linken Bein wiedergegeben. Große, umrandete Augen, eine gerade Naseund ein schmaler roter Mund bestimmen ihr Gesicht. Das Haar ist in gleichmäßige Wellen gelegt und mit einem Kranz aus bunten Blüten geschmückt. Feine Löckchen fallen über ihr rechtes Ohr, am linken hängt ein Ring. Ein blauer Nimbus umgibt ihren Kopf. Die Frau ist mit einer violetten Tunika bekleidet, deren Faltenfall durch hellere, bräunlich-violette Schraffuren angedeutet ist. Die Tunika ist mit gelb-roten clavi und einer gleichfarbigen Halsborte mit Edelstein imitierendem Dekor verziert und unterhalb der Brust durch einen Gürtel mit blauer Schließe gerafft. Über der Tunika trägt die Dargestellte ein Manteltuch in fein nuancierten Grüntönen, das über ihre linke Schulter gelegt und um den bis zu den Knien erhaltenen Unterkörper drapiert ist. In leichter Bewegung hält sie in der rechten Hand vor sich eine Blattgirlande mit einer Blüte, die einer Margerite ähnelt. Die Figur entspricht in ihrer Größe und der Art ihrer kunsthandwerklichen Ausführung einer Tänzerin in der Abegg-Stiftung in Riggisberg (1158). Es ist sehr wahrscheinlich, dass beide Figuren aus demselben Gewebe eines Behanges ausgeschnitten wurden, der nach dem Vorbild des großen Riggisberger Dionysos-Behanges (siehe Abb.) hergestellt worden war. Die dortige zweite Gestalt von links zeigt auffallende Übereinstimmungen mit derBerliner Dame, die offensichtlich dieselbe Person darstellt. Sie wurde als eine in die Mysterien des Dionysos- Kultes einzuweisende Sterbliche gedeutet, doch sind Gewandung, Haltung und Attribute nicht spezifisch genug, um sie genauer bestimmen zu können. Im Kontext mit den Dionysos-Behängen bleibt sie vorerst die „Frau mit dem blauen Nimbus“. Parallelen weisen auf eine Herkunft aus einer Achmīmer Werkstatt.2019 wurde die gewirkte Frauengestalt von der New Yorker Künstlerin Gail Rothschild porträtiert. Das Gemälde war unter dem Titel "Renpet" vom 1. Juli 2022 bis zum 5. Februar 2023 in der Ausstellung "Think Big! Gail Rothschild porträtiert spätantike Textilfunde aus Ägypten" zu sehen.Literatur: C. Fluck / K. Mälck, Think Big! Gail Rothschild porträtiert spätantike Textilfunde aus Ägypten, Regensburg 2022, S. 72-74, Nr. 2a-b.

Kugelspiel mit Szenen eines Wagenrennens

Kugelspiel mit Szenen eines Wagenrennens

Das Kugelspiel wurde 1834 beim Hippodrom von Konstantinopel gefunden. Es war ein antikes Glücksspielgerät.Auf der Vorderseite verlaufen schräge Bahnen im Zickzack. An ihrem obersten Ende sind vier Startrillen zu erkennen, von denen aus Kugeln hinunterrollen konnten. Damit die Kugeln nicht seitlich von der Bahn hinunterfielen, waren diese ursprünglich durch niedrige Brüstungen aus Marmorplatten begrenzt. Um das Spiel interessanter zu gestalten, gab es Schikanen. An den Wendepunkten der Bahnabschnitte sitzen Löcher, von denen ein unterirdischer Gang zur Mitte der nächsten Bahn führt. Einige Kugeln rollten über diese Löcher hinweg. Andere Kugeln fielen in die Löcher und nahmen die Abkürzungen zur nächsten Bahnmitte. Das konnte ein Vorteil oder aber ein Nachteil sein, denn bei ihrem Weg durch den unterirdischen Gang verloren die Kugeln andererseits an Schwung. Am Schluss erreichten die Kugeln nacheinander das Ziel, nämlich einen weiteren verborgenen Gang, der zur Rückseite des Kugelspiels führte. Dort konnten die Kugeln dann aufgefangen werden.Rundherum ist der Marmorblock mit Reliefs geschmückt. Sie zeigen den Ablauf am Tag eines Wagenrennens. Rennen mit Pferdewagen wurden im sogenannten Hippodrom in Konstantinopel, heute Istanbul, abgehalten. Dazu passt, dass der Block ganz nahe beim Hippodrom von Konstantinopel gefunden wurde. Die Ereignisse beginnen auf der rechten Nebenseite. Von oben nach unten sind dargestellt: Pferdestatue – Flötenspieler – Aufziehen eines Banners oder Sonnensegels – Auslosen der Startplätze mit einer sogenannten Losmaschine – Beginn des Wagenrennens. Die schmale Bildfläche unten auf der Vorderseite zeigt die Verfolgungsjagd zweier Viergespanne. Auf der linken Nebenseite sind von unten nach oben zu sehen: Ankunft des siegreichen Gespannes – Überreichung einer Siegespalme durch einen Beamten – Ehrenrunde des Siegers – geöffnetes Fenster mit einem Zuschauer oder Schrein mit der Halbfigur einer Gottheit – Personal beim Einholen des Banners oder Sonnensegels. Die Rückseite zeigt ein großes Tor, vielleicht ist das Kathisma-Tor gemeint, und darüber das Amtslokal der Organisatoren des Rennens. Die runden Sockel mit den drei kegelförmigen Aufsätzen an allen vier Ecken des Marmorblocks stellen die Wendemarken (Metae) für die Rennwagen dar.Neben der Version aus Marmor gab es Ausführungen des Kugelspiels vor allem aus Holz. Das wissen wir, weil solche Spiele unter Einsatz von Geld in einem Gesetz des byzantinischen Kaisers Justinian I. aus dem Jahr 534 beschrieben und ausdrücklich verboten werden. Sie werden dort dort „xylinon hippikon“ (griechisch), also „Hölzerne Pferdchen“ genannt.  In einem erklärenden Kommentar heißt es zu den sog. equi lignei (griech. xylinon hippikon): »Die Wettparteien legten bei diesem Spiel auf den höchsten Punkt dieser Bahnen vier verschieden gefärbte Kugeln, die sie nach unten laufen ließen. Welche von denen durch die Löcher laufenden Kugeln aber zuerst aus dem letzten Loch herauskomme, diese Kugel verschaffe demjenigen, der auf sie gesetzt habe, den Sieg« (Übersetzung: Dieter Roderich Reinsch).Die Bezeichnung als „Hölzerne Pferdchen“, die Darstellungen aus dem Pferdewettrennen und der Fundort nahe der Pferderennbahn sprechen dafür, dass mit dem Spiel die wirklichen Pferderennen im Kleinen nachgeahmt wurden. Die Kugeln hatten wahrscheinlich die Farben der sogenannten Zirkusparteien – rot, grün, blau, weiß. Sie entsprachen in etwa den heutigen Rennställen der Formel 1, waren aber gleichzeitig auch politische Parteien. Spielbegeisterte konnten an solchen Spielautomaten in Wettlokalen auf die Zirkuspartei ihrer Wahl Geld verwetten, wenn gerade keine echten Pferderennen liefen. Die echten Pferderennen waren eine festartige Unterhaltung für das Volk – zumindest für die Männer. An ihr nahm auch der byzantinische Kaiser in einer besonderen Loge teil.Das Berliner Kugelspiel ist eine ›Luxusvariante‹ solcher Spielautomaten und wurde sicher im Hippodrom benutzt, um Wetten abzuschließen.

Relief mit Erzengel Michael

Relief mit Erzengel Michael

Auf der Reliefikone ist der Erzengel Michael dargestellt. Seine Gestalt ist wie die Gottesmutter auf dem zugehörigen Relief Inv. 2429a ähnlich flächensprengend in das schmale Format der Platte eingefügt und überschneidet mehrfach den Rahmen. Michael steht ebenfalls auf einem Podest mit durchbrochen gearbeiteten Arkaden. Er ist mit dem kaiserlichen Ornat bekleidet, bestehend aus einem langen Untergewand, von dem noch der Saum erkennbar ist. Darüber trägt er das Skaramangion. Dieses hat weite Ärmel, medaillonartige Rangabzeichen auf den Schultern sowie Perlenbesätze am Halsausschnitt, am Saum und an den schlüssellochförmigen Seitenschlitzen. Über das Skaramangion ist ein prunkvoller Loros um Schultern, Hüften und Rücken drapiert. Der Loros ahmt schwere Brokatseide nach und wird durch Perlensäume in Gevierte aufgeteilt, die mit gefassten ›Edelsteinen‹ gefüllt sind. Am Außenrand hängen birnenförmige Pendilien herab. Die Füße sind mit perlenbestickten Schuhen bekleidet. Auch in den Händen hält der Erzengel kaiserliche Insignien: In der Rechten ein Szepter, in der Linken eine Sphaira mit Wellen und einem Blütenkreuz – Zeichen der Herrschaft Christi über den ganzen Kosmos. Das Haupt umrahmt ein konturierter Nimbus. Das Haar wird von einem Diadem mit Stirnjuwel zusammengehalten. Auf der oberen Rahmenleiste ist die griechische Beischrift »Der Archistratege Michael« eingetieft, die den Erzengel als Anführer der himmlischen Heerscharen ausweist. Diese und die zugehörige Reliefikone Inv. 2429a mit der Darstellung der Gottesmutter stammen möglicherweise aus der unter Michael VIII. Palaiologos (reg. 1258-1282) erneuerten Kirche des Peribleptosklosters von Sulu Manastır und waren an den Stirnseiten der Pfeiler beiderseits des Altarbereichs (Bema) angebracht.AE

Relieftafel mit den Vierzig Märtyrern von Sebaste

Relieftafel mit den Vierzig Märtyrern von Sebaste

Die hochrechteckige Tafel bildete einst den Mittelteil eines Klappaltares mit zwei Flügeln. Sie zeigt das Martyrium der Vierzig Märtyrer von Sebaste, einer Gruppe von vierzig Soldaten aus Kleinasien. Nach der Legende weigerten sich die Soldaten, ihrem christlichen Glauben abzuschwören. Deshalb sollen sie auf Befehl des Kaisers Licinius auf einem zugefrorenen Teich nahe der Stadt Sebaste dem qualvollen Tod durch Erfrieren ausgesetzt worden sein. Ein beheiztes Badehaus am Ufer sollte diejenigen verlocken, die bereit wären, vom Glauben abzufallen. Doch nur ein einziger Soldat soll der Versuchung erlegen sein. Angeblich war der Wächter des Badehauses so von dem Glauben der Soldaten beeindruckt, dass er an Stelle des schwach gewordenen zu den Soldaten auf das Eis ging und zum Christentum übertrat.In der unteren Hälfte des Bildesv stehen dicht gedrängt die halbnackten Soldaten, teils schmerzvoll verkrümmt, teils erschöpft zusammengesunken. Die flehend erhobenen Hände und aufgerichteten Häupter einiger Märtyrer lenken den Blick nach oben, wo Christus segnend auf einem reich verzierten Thron mit Fußschemel vor einer Mandorla sitzt, flankiert von je drei Engeln in tiefer Proskynese, die ihm mit verhüllten Händen huldigen. Die gelungenen Körperdarstellungen, die Vielfalt an Haltungen und Gruppenbildungen, das reiche Spektrum an zum Ausdruck gebrachten Emotionen machen dieses Relief zu einem Hauptwerk seiner Zeit, der Dynastie der makedonischen Kaiser in Konstantinopel. Wegen des Rückgriffes auf antike Körper- und Raumdarstellungen spricht man für diese Zeit auch von einer makedonischen Renaissance.

Hohlmaß für Getreide und Flüssigkeiten

Hohlmaß für Getreide und Flüssigkeiten

Das kugelig bauchige Gefäß mit glatter Standfläche hat oben abgesetzt einen Rand. Die Gefäßöffnung ist nach innen leicht konisch verengt, so dass ein entsprechend zugeschnittener Deckel eingepasst werden konnte. Dieser Deckel fehlt, ist aber bei vergleichbaren Gefäßen vorhanden. Der Gefäßrand ist verziert: außen mit Dreiecken, innen abwechselnd mit Spitzovalen und Rauten. Im oberen Drittel des Gefäßes läuft ein mit Wellenlinien verziertes Band um das Gefäß herum. Auf der Gefäßschulter ist eine Inschrift eingemeißelt: ΕΛΕ(oυ) ΞECT(ων) NΔ (»54 xestai/sextarii Öl«).Das Gefäß gehört zu einer Gruppe von 9 weiteren sehr ähnlichen Exemplaren in den Museen von Afyon (6), Bursa (2) und Iznik (1), von denen eines aus Afyon und das aus Iznik (nur fragmentarisch erhalten) mit dem Berliner Gefäß weitgehend übereinstimmen.Die Inschrift weist darauf hin, welche Menge Öl das Gefäß fassen kann. Berücksichtigt man, dass das Öl bei Vollfüllung den Unterrand des fehlenden Deckels wohl nicht berührt haben dürfte, so lag das Volumen etwas unter dem dafür ermittelten Wert von 59,6 l. Diese Marmorgefäße standen wahrscheinlich in Kirchen, wo für verschiedene Zwecke reichliche Mengen Öl verwendet wurden. Die Angabe des Volumens erleichterte es dem Wirtschaftsverwalter der Einrichtung, dem oikonomos, beim Nachfüllen den Verbrauch zu kontrollieren.Die Marmorbrüche von Dokimaion bei Akroinon lagen seit der Besetzung dieses Gebietes durch die Seldschuken wenige Jahre nach der Schlacht von Mantzikert 1071 außerhalb des byzantinischen Herrschaftsgebietes. Die Gefäße werden deshalb aus der Zeit davor stammen.