Septuaginta, Exodus 5, 14–17; 6, 22–25; 7, 15–17

Demotischer Papyrus, Hochformatbrief

Papyrus war ein sehr beliebtes jedoch teures Schreibmaterial im Alten Ägypten. Dieser Papyrus stammt von der Nilinsel Elephantine in Ägypten und wurde während der Ausgrabungen der damals Königlichen Museen durch Otto Rubensohn und Friedrich Zucker zu Beginn des 20. Jahrhunderts ausgegraben. Die hier verwendete Schrift ist das sogenannte Demotische. Dabei handelt es sich um eine sehr verkürzte Kursivschrift des Alten Ägypters, die gerade in persischer und griechisch-römischer Zeit eingesetzt wurde. Von der Nilinsel Elephantine stammen zahlreiche demotische Papyri und Ostraka dieses Zeithorizonts.Brief des Tut, Sohn des Teos, mit einem Bericht über die Ankunft zweier Männer, die dem Absender einen Brief überbracht haben, auf den dieser nun antwortet. Inhalt schwer verständlich.http://elephantine.smb.museum/record/ID100590(V. Lepper / Jan Moje)

Demotischer Papyrus, Querformatbrief (Korrespondenz Espnebonchis, Sohn des Espneti-hetnetjer)

Papyrus war ein sehr beliebtes jedoch teures Schreibmaterial im Alten Ägypten. Dieser Papyrus stammt von der Nilinsel Elephantine in Ägypten und wurde während der Ausgrabungen der damals Königlichen Museen durch Otto Rubensohn und Friedrich Zucker zu Beginn des 20. Jahrhunderts ausgegraben. Die hier verwendete Schrift ist das sogenannte Demotische. Dabei handelt es sich um eine sehr verkürzte Kursivschrift des Alten Ägypters, die gerade in persischer und griechisch-römischer Zeit eingesetzt wurde. Von der Nilinsel Elephantine stammen zahlreiche demotische Papyri und Ostraka dieses Zeithorizonts.Brief des Espnebonchis, Sohn des Espneti-hetnetjer, an Espmetis. Zwei Personen haben den Absender besucht. Letzterer will nach Möglichkeit zum Chnumtempel kommen. Verhandlungen vor dem Ackervorsteher. Erwähnung eines Schiffbruchs.http://elephantine.smb.museum/record/ID100578(V. Lepper / Jan Moje)

Opferplatte mit Opfernden und hockendem Frosch

Das kleine Bronzestück zeigt eine rechteckige Opfertafel mit einem vorne vorspringenden Ausguss. Am hinteren Rand kniet ein Mann mit Opfergaben. Er hält auf dem Kopf eine flache Schüssel mit fünf runden Broten. Auf der Fläche der Opfertafel sind zwei gegenseitig zugewandte Enten und fünf Brote zu sehen. In jeder Ecke der Opfertafel steht außerdem jeweils ein hohes Weißbrot, wobei zwei davon weggebrochen sind. Ein nach vorne blickender Frosch hockt direkt über dem Ausguss. Zwei Ringe an den beiden Seiten des knienden Mannes sind wohl zur Befestigung vorgesehen.Die Frösche waren Garanten für beständig neu entstehendes Leben und Fruchtbarkeit. Sie wurden als Wesen des Urgewässers, des Nun, verstanden. So konnten die männlichen Mitglieder der Achtheit von Hermopolis, zu der der menschengestaltige Nun gehörte, als froschköpfige Wesen abgebildet werden. In Philae ist die Nilquelle ebenfalls als Frosch dargestellt. Auch die an Opferbecken und Opferplatten hockenden Frösche lassen sich in diesem Zusammenhang deuten: Als die Nun zugehörigen Urwesen garantieren sie die Fülle der Opfergaben, die auf der Opfertafel sowie der Schüssel auf dem Kopf des Opfernden dargestellt sind und dauerhaft den Besitzer zur Verfügung stehen sollen.(I. Liao)

Demotisch-griechischer Papyrus mit einem Kaufvertrag über einen Hausanteil

Dieser demotische Vertrag handelt über den Verkauf eines Sechstel eines Hauses für 3000 Drachmen von Snachomneus, Sohn des Chapochrates, an Osoroeris, Sohn des Horos. In der griechischen Subskiption quittiert der Bankbeamte der Bank von Hermonthis, Dionysos, dem Osoroeris 300 Drachmen für die Umsatzsteuer (ἐγκύκλιον) gezahlt zu haben. Auf der Rückseite sind die demotischen Unterschriften der obligatorischen 16 Zeugen erhalten.BerlPap / J. Moje

Gewerbeschein

Ammonios und seine Kollegen, Pächter der Prostitutionssteuer (τέλος ἑταιρικόν), erteilen der Thinmareine die Erlaubnis, ihrem Gewerbe nachzugehen. Bestätigung durch Brasidios Valens.Diese Seite ist sichtbar in der Ausstellung im Neuen MuseumNach BerlPap: http://berlpap.smb.museum/03427/

Osterbrief des Patriarchen von Alexandria

Haupttext: Osterfestbrief des Patriarchen von Alexandrien (vermutlich Alexander II.), um das Datum des Osterfestes (16. April) anzukündigen; der Anfang ist nicht erhalten; zuerst allgemeine Wendungen über das Osterfest und Hinweise auf die Pflicht des Verfassers, dieses Fest durch solch ein besonderes Schreiben anzukündigen; danach Empfehlung zur Verkündigung des Evangeliums und theologische Ausführungen.Protokoll: auf der Innenseite parallel zu den Fasern geschriebener Stempel des Papyrusherstellers mit Glaubensbekenntnis des Islam auf Arabisch und Griechisch, senkrecht zum Haupttext; auf der Außenseite quer zu den Fasern geschriebene Adresse an Gennathios, wahrscheinlich Abt des Schenuteklosters; Name des Absenders nicht erhalten.Dieses Objekt ist sichtbar in der Ausstellung im Neuen Museum.Nach BerlPap: http://berlpap.smb.museum/02848/

R: Kommentar des Didymos zu Reden des Demosthenes / V: Hierokles der Stoiker, Ethische Elementarlehre (Ἠθικὴ στοιχείωσις)

R:Didymos, Kommentar zu Demosthenes, Reden 9 (= Philippika 3), 10 (= Philippika 4), 11 und 13 (für Didymos 12).Diese Seite ist sichtbar in der Ausstellung im Neuen MuseumNach BerlPap: http://berlpap.smb.museum/02726/V:Hierokles der Stoiker, Ethische Elementarlehre (Ἠθικὴ στοιχείωσις)Nach BerlPap: http://berlpap.smb.museum/02727/

Privatbrief eines Soldaten

Brief des Soldaten Apion, der nun Antonius Maximus genannt wird, an seinem Vater, Epimachos. Apion berichtet, dass er in Misenum gut angekommen ist und dort bezahlt wurde. Er bedankt sich für die gute Erziehung und erkundigt sich nach der Gesundheit des Vaters und der weiteren Familienangehörigen. Ferner kündigt Apion an, ein Bild von sich zu schicken.Diese Seite ist sichtbar in der Ausstellung im Neuen MuseumNach BerlPap: http://berlpap.smb.museum/02350/

Äthiopischer Pergament-Kodex mit einem Gebetbuch, enthaltend Psalter und Cantica

Dieser Kodex aus Pergament enthält ein Gebetbuch in äthiopischer Sprache. Auf den ersten Seiten findet sich ein Gebet, darauf folgen Psalmen, die biblischen Cantica und das Hohelied. Hieran schließen sich zwei Marienhymnen und verschiedene andere Gebete an. Die Überschriften sind mittels roter Tinte geschrieben, zudem finden sich auf mehreren Seiten rot/schwarze Zierleisten.Der Kodex ist vermutlich vollständig erhalten und besteht aus 199 Pergamentblättern. Auf der Haar- und der Fleischseite ist jeweils eine Kolumne notiert. Das Stück datiert vermutlich ins 18 oder 19. nachchristliche Jahrhundert.J. Moje

Schminkstäbchen

Webnadel

Kettenglied in Form eines Blattes

Kettenglied in Form einer Weintraube

Kettenglied in Form eines Blattes

Holzfragment