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Abrechnung über Lieferungen und Geldzahlungen

Ident. Nr.: P 12307

ObjID: obj:1512290

Ägyptisches Museum und Papyrussammlung
Ostrakon (Schriftträger)

Details (Expert)

Beteiligte
Friedrich Zucker (30.6.1881 - 4.4.1973),
Grabungsleiter*in
Datierung
3. Jh. v. Chr.
Genauer: 210 – 204 oder 193 – 187 v.Chr.
Material / Technik
Ton, gebrannt (Material); einseitig, beschriftet (Technik)
Abmessungen
Höhe x Breite x Stärke: 15,7 x 12,6 x 0,9 cm (lt. BerlPap)
Permalink
https://id.smb.museum/object/1512290

Objektbeschreibung

Z. 1–5:
Abrechnung über Lieferungen von Erbsen (?), die der Schreiber von Nechtheraus an verschiedenen Tagen bis zum 19. Pachon erhalten hat.

Z. 6–13:
Abrechnungen über den Erhalt von Geld von Nechtheraus für Gerste und von seinem Bruder und über Lieferungen von Erbsen (?) an verschiedenen Tagen bis zum 9. Pauni. Außerdem werden weitere Zahlungen des Nechtheraus verzeichnet.

Nach BerlPap: http://berlpap.smb.museum/03448/

Letzte Aktualisierung: 30.07.2026

Kontakt

Einrichtung:

Ägyptisches Museum und Papyrussammlung

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Fragment einer Ringplatte mit dem Thronnamen des Pharaos Tutanchamun

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Aus dem Anwesen P 47.03 stammt das Fragment einer zerbrochenen Ringplatte (ÄM 34701) mit dem Thronnamen des Pharaos Tutanchamun (Neb-Cheperu-Re = „Der Herr der Erscheinungen ist Re“). Der in Amarna geborene Thronfolger, eventuell ein Sohn Echnatons, gab kurz nach seinem Regierungsantritt die Stadt Achet-Aton auf und siedelte nach Memphis um.Nach: Rattmann, A., in: F. Seyfried (Hrsg.), Im Licht von Amarna. 100 Jahre Fund der Nofretete, Berlin 2012, S. 402 (Kat.-Nr. 190).

Tulpenbecher

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Die „black-topped red-polished ware“ ist die am häufigsten belegte Gefäßgruppe des Friedhofs von Kerma. Sie zeichnet sich durch ihre schwarz geschmauchten Ränder aus, die in tiefes Rot übergehen, und unvergleichlich dünnwandig sind, weswegen der Ausgräber George A. Reisner fälschlicherweise annahm, sie seien auf einer Töpferscheibe gefertigt worden. Viele dieser Gefäße sind durch einen metallisch-weißen Streifen am Farbübergang von Schwarz zu Rot gekennzeichnet.Die sogenannten Tulpenbecher gehören angesichts ihrer Färbung und Herstellung zwar in die Gruppe der schwarz geschmauchten Gefäße, doch stechen sie durch ihre ausladende und rundbodige Form als typisch nubische Funde heraus. Die Tulpenbecher fanden sich in Gruppen von vier bis fünf Exemplaren ineinander gestapelt in der Grabkammer vor den Betten der Verstorbenen, wurden aber auch den geopferten Menschen beigegeben. Häufig sind mehrere dieser Stapel in unmittelbarer Nähe zum Bestatteten nachgewiesen. Dieser Becher wurde in einem Stapel zusammen mit drei weiteren Bechern bei einer der Nebenbestattungen im Grabtumulus K III gefunden. Insgesamt sind aus der Grabkammer einundzwanzig Becher belegt.

Grabrelief des Königs Amanitenmemide, von Isis geschützt

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Tulpenbecher

Tulpenbecher

Die „black-topped red-polished ware“ ist die am häufigsten belegte Gefäßgruppe des Friedhofs von Kerma. Sie zeichnet sich durch ihre schwarz geschmauchten Ränder aus, die in tiefes Rot übergehen, und unvergleichlich dünnwandig sind, weswegen der Ausgräber George A. Reisner fälschlicherweise annahm, sie seien auf einer Töpferscheibe gefertigt worden. Viele dieser Gefäße sind gekennzeichnet durch einen metallisch-weißen Streifen am Farbübergang von Schwarz zu Rot.Die sogenannten Tulpenbecher gehören angesichts ihrer Färbung und Herstellung zwar in die Gruppe der schwarz geschmauchten Gefäße, doch stechen sie durch ihre ausladende und rundbodige Form als typisch nubische Funde heraus. Die Tulpenbecher fanden sich in Gruppen von vier bis fünf Exemplaren ineinander gestapelt in der Grabkammer vor den Betten der Verstorbenen, wurden aber auch den geopferten Menschen beigegeben. Häufig sind mehrere dieser Stapel in unmittelbarer Nähe zum Bestatteten nachgewiesen. Dieser Becher wurde zusammen mit zwölf weiteren bei einer der Nebenbestattungen im Grabtumulus K III entdeckt. Der größte Teil der 13 Gefäße wurde in Kopfnähe des Verstorbenen gefunden. Auf Grund der Gefäßform und Lage im Grab können die Tulpenbecher als Trinkgefäße verstanden werden.

Tulpenbecher

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Siehe ÄM 35510.

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Haupttext: Osterfestbrief des Patriarchen von Alexandrien (vermutlich Alexander II.), um das Datum des Osterfestes (16. April) anzukündigen; der Anfang ist nicht erhalten; zuerst allgemeine Wendungen über das Osterfest und Hinweise auf die Pflicht des Verfassers, dieses Fest durch solch ein besonderes Schreiben anzukündigen; danach Empfehlung zur Verkündigung des Evangeliums und theologische Ausführungen.Protokoll: auf der Innenseite parallel zu den Fasern geschriebener Stempel des Papyrusherstellers mit Glaubensbekenntnis des Islam auf Arabisch und Griechisch, senkrecht zum Haupttext; auf der Außenseite quer zu den Fasern geschriebene Adresse an Gennathios, wahrscheinlich Abt des Schenuteklosters; Name des Absenders nicht erhalten.Dieses Objekt ist sichtbar in der Ausstellung im Neuen Museum.Nach BerlPap: http://berlpap.smb.museum/02848/

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Sle bescheinigt dem Phylarchos Ose durch Sansnon, am 13. April der 5. Indiktion 5 Goldsolidi erhalten zu haben, und erklärt sich bereit, sie auf Verlangen von Ose zurückzugeben. Nubal, Amatepshoi und Sentasao sind Zeugen.Diese Seite ist sichtbar in der Ausstellung im Neuen MuseumNach BerlPap: http://berlpap.smb.museum/02569/

Quittung für Unterstützung bei der Jagd

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In dieser griechischen Quittung bescheinigt der staatliche Jäger Dionysios den Vorstehern des Ortes Soknopaiou Nesos im Fayum, dass er von ihren Arbeitskräften bei der Jagd auf Wildesel unterstützt wurde. Die Jagd auf diese Tiere war schwer. Sie waren sehr scheu, sehr schnell und konnten sich auf unwegsamem Gelände besser fortbewegen als ihre Verfolger. Daher wurden die Wildesel entweder in ein Gehege getrieben und dort gejagt oder man veranstaltete eine Treibjagd. Dabei wurden die Esel aus ihren Verstecken aufgescheucht und vor die Jäger gedrängt, die sie dann erlegen konnten. Für beide Varianten der Jagd waren viele Leute notwendig, um eine Flucht der Wildesel auszuschließen. Die Jagd auf Wildesel hatte im Alten Ägypten auch eine religiöse Bedeutung. Das Tier wurde mit dem Gott Seth, dem Gott des Chaos und Verderbens, verbunden und galt als dessen tierische Gestalt. Seine Tötung wurde mit der Beseitigung des Chaos gleichgesetzt. Nichtsdestotrotz war der domestizierte Esel eines der wichtigsten Nutztiere Ägyptens.Nach: https://berlpap.smb.museum/04552/

Pigment, blau

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Ägyptisch Blau ist ein Pigment, das wegen seiner Seltenheit oft künstlich hergestellt wurde. Auch kommt der Farbe Blau bei den Ägyptern keine allzu große Symbolik bei. Es ist die Hautfarbe des Luftgottes Amun und wird für Kronen und Bärte der Götter verwendet oder als Imitation von Lapislazuli. Bei der Herstellung von Farben wurden die Pigmente zu Puder zermahlen, danach mit Harz sowie Wasser vermischt bzw. angerührt und in Form von Tabletten getrocknet. In dieser Form gelangten sie auf die Malpaletten der Ägypter, wo sie, erneut mit Wasser angerührt, auf die zu bemalende Fläche aufgetragen werden konnten.(J. Jancziak)

Hieratischer Papyrus mit einer Anrufung an Osiris im Rahmen eines Königsrituals

Hieratischer Papyrus mit einer Anrufung an Osiris im Rahmen eines Königsrituals

Papyrus war ein sehr beliebtes jedoch teures Schreibmaterial im Alten Ägypten. Dieser Papyrus stammt von der Nilinsel Elephantine in Ägypten und wurde während der Ausgrabungen der damals Königlichen Museen durch Otto Rubensohn und Friedrich Zucker zu Beginn des 20. Jahrhunderts ausgegraben. Die hier verwendete Schrift ist das sogenannte Hieratische. Dabei handelt es sich um eine Kursivschrift der altägyptischen Hieroglyphen, die gerade auf Papyrus und auf Ostraka gerne als Schreibschrift zum schnelleren Notieren verwendet wurde. Von der Nilinsel Elephantine stammen zahlreiche derartige hieratische Papyri und Ostraka.Anrufungen an Osiris als nächtlicher Sonnengott im Rahmen eines Königsritualshttp://elephantine.smb.museum/record/ID100008(V. Lepper / M. Müller)

Aramäischer Papyrus mit einer Liste von über 120 Spendengebern an den jüdischen Tempel von Elephantine

Aramäischer Papyrus mit einer Liste von über 120 Spendengebern an den jüdischen Tempel von Elephantine

Papyrus war ein sehr beliebtes jedoch teures Schreibmaterial im Alten Ägypten. Dieser Papyrus stammt von der Nilinsel Elephantine in Ägypten und wurde während der Ausgrabungen der damals Königlichen Museen durch Otto Rubensohn und Friedrich Zucker zu Beginn des 20. Jahrhunderts ausgegraben. Die hier verwendete Sprache und Schrift ist das Aramäische. Aramäisch ist eine semitische Sprache, die mit einer Alphabetschrift notiert wurde. Insbesondere im 5. Jahrhundert v. Chr. wurde sie als „lingua franca“ im westlichen Perserreich und damit auch in Ägypten eingesetzt. Von der Nilinsel Elephantine stammen zahlreiche aramäische Texte aus dieser Zeit, die zu der dortigen aramäo-jüdischen Gemeinde gehörten.In der 27. Dynastie existierte eine aramäo-jüdische Gemeinde auf der Nilinsel Elephantine, die viele Textzeugnisse in aramäischer Sprache und Schrift hinterlassen hat. Diese Gemeinde hatte ihren eigenen Jahu-Tempel. Dies ist die Liste der Spendengeber für den Aufbau des Jahu-Tempels von Elephantine mit 120 Namen, darunter zahlreiche Frauen. Die gespendeten Geldsummen sind in Schekel angegeben, jeweils 2. Die Liste datiert auf den 1. Juni 400 v. Chr. (V. Lepper / St. Wimmer)

Papyrus mit einer Planzeichnung von KV 5, dem Grab der Söhne Ramses II. (Pap. Berlin P 15781 + P 15782/A + P 15782/B)

Papyrus mit einer Planzeichnung von KV 5, dem Grab der Söhne Ramses II. (Pap. Berlin P 15781 + P 15782/A + P 15782/B)

Die unter den Inventarnummern Pap. Berlin P 15781, P 15782/A und P 15782/B registrierten, inhaltlich zusammengehörigen Papyrusfragmente zeigen als Architekturplan den Grundriss eines Gebäudes. Während bislang die Meinung vorherrschte, es handele sich bei dem gezeigten Bauwerk um einen Felsentempel o. Ä., konnte Andreas Dorn 2024 zeigen, dass die Darstellung in Wirklichkeit den Grundriss des Grabes KV 5 im Tal der Könige wiedergibt, welches als Begräbnisstätte der zahlreichen Söhne Ramses' II. gedient hat.J. Moje

Koptischer Papyrus mit einer gnostischen Sammelhandschrift (Evangelium nach Maria; Apokryphon nach Johannes; Sophia Jesu Christi; Acta Pauli)

Koptischer Papyrus mit einer gnostischen Sammelhandschrift (Evangelium nach Maria; Apokryphon nach Johannes; Sophia Jesu Christi; Acta Pauli)

Der einzigartige so genannte Berliner koptisch-gnostische Papyruskodex umfasst 141 Blätter und zeugt von den Auseinandersetzungen der verschiedenen Glaubensrichtungen der Zeit. Er enthält aus dem späten 4. Jahrhundert nach Christus mehrere apokryphe, das heißt nicht in den späteren biblischen Kanon aufgenommene Evangelien-Texte - so etwa das Apokryphon des Johannes, die Sophia Jesu Christi oder die Praxis des Petrus. Zusätzlich birgt dieser Kodex das Evangelium einer Frau, der Maria Magdalena. Die späteste Entwicklungsform der ägyptischen Sprache ist das Koptische, das mit griechischen Buchstaben und einigen ägyptischen Zusatzzeichen geschrieben wurde. Seit den ersten nachchristlichen Jahrhunderten wurde es in verschiedenen Dialekten gesprochen. Die Koptische Sprache wurde von den Christen Ägyptens verwendet und ist bis heute die Liturgiesprache der koptischen Kirche.Dieses Konvolut besteht aus 65 erhaltenen Blättern eines koptisch (sahidisch-subachuminisch) geschriebenen Papyrus-Codex, von Blatt 12 (= S. 23) an vollständig erhalten ist. Angeblich wurde der Codex in einer Mauerlücke gefunden. Aufgrund des Ankaufs bei einem Antiquitätenhändler in Achmin ist ein Fund vor Ort sehr wahrscheinlich. Es handelt sich um eine gnostische Sammelhandschrift mit drei Traktaten gnostisch-christlichen Inhalts, sowie Auszügen aus den Acta Petrie.1. Evangelium nach Maria Magdalena: Antworten auf Fragen nach dem Schicksal der Materia und dem Wesen der Sünde. Maria Magdalena spricht den Jüngern Mut zu. Dann berichtet sie über Offenbarungen die nur ihr mitgeteilt wurden. Maria Magdalena erscheint hier als Mittlerin und Verkünderin der gnostischen Lehre.2. Das Apokryphon des Johannes: Soll auf zwei große Fragen Antwort geben: wie ist das Böse in die Welt gekommen und wie kann sich der Mensch davon befreien? Erschaffungsgeschichte der Welt, des Paradieses und Adam, Sintflut.3. Sophia Jesu Christi: Die 12 Jünger und 7 Frauen sind auf einem Hügel in Galiläa versammelt. Christus erscheint und beantwortet Fragen.4. Auszüge aus den Acta Petri.V. Lepper

Hieroglyphischer Papyrus, Totenbuch des königlichen Schreibers Nacht-Amun

Hieroglyphischer Papyrus, Totenbuch des königlichen Schreibers Nacht-Amun

Totenbücher gibt es seit dem Beginn des Neuen Reiches (um 1500 v. Chr.). In der vollständigen Ausgabe sind mehr als 200 Kapitel erhalten, man beschränkte sich aber häufig auf die wesentlichen Aussagen. Das Totenbuch wurde dem Verstorbenen in Form einer Papyrusrolle mitgegeben oder einzelne Kapitel wurden, auf Leinenbinden geschrieben, in die Mumie eingewickelt. Die Sprüche sollten dem Verstorbenen helfen, sich in der Unterwelt zurecht zu finden und sich korrekt gegenüber ihren Bewohnern, Göttern und Dämonen, zu verhalten, damit er als 'Verklärter' unter ihnen leben konnte.Bei keinem Totenbuch fehlt das 125. Kapitel, das das sogenannte 'Negative Sündenbekenntnis' enthält. In diesem rechtfertigt sich der Verstorbene vor den 42 Richtergottheiten, indem er beteuert, alle Sünden unterlassen zu haben. Die Szene zeigt das Totengericht: die Verstorbene wird zur Waage geführt, auf der ihr Herz (als Topf gezeichnet) gegen die Göttin Maat, dargestellt als hockende Frau mit einer Feder auf dem Kopf, aufgewogen wird. Hat sie maatgerecht, im Sinne der Weltordnung gelebt, wird die Verstorbene von dem mumiengestaltigen Unterweltsgott Osiris als 'gerechtfertigt' in das Jenseits aufgenommen. Besteht sie die Prüfung nicht, wird die große Fresserin, ein Untier bestehend aus Krokodilskopf, Löwenvorder- und Nilpferdhinterteil, ihr Herz endgültig verschlingen. Da für die Ägypter jede Darstellung die Realität widerspiegelt, wurde grundsätzlich ein positiver Ausgang des Gerichtes dargestellt, so dass die Verstorbene mit Hilfe dieses Papyrus sicher in die Unterwelt eintreten und das ewige Leben erreichen konnte.V. Lepper

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